在西方美学史上，是席勒最早把审美教育提高到哲学高度，并加以深刻阐述的。本文主要研究的是，席勒的审美教育思想在中国文化背景之下的接受与发展过程。席勒在深刻地分析了西方的社会矛盾之后，提出了他的审美理论。他在“审美游戏说”理论的基础上构建起他的美育思想大厦，主张通过美育来恢复人性中的完整性，借以培养和谐完美的人生，通向审美的国度。 席勒的美育思想在中国的接受过程是循序渐进的。第一个接受过程为近代西学东渐时期，以王国维和蔡元培对接受席勒的美育思想为代表。二者的贡献突出地表现在审美的教育与国民人格的塑造方面。王国维从社会人生的深远处来确立教育的理想，避开直接的功利层面，提出了培养“完全之人物”的美育观。他接受了席勒的“审美游戏说”，认为文学是“游戏之事业”，即认为文学是主体精神势力的一种游戏活动。蔡元培不仅对席勒的美学思想进行了译介，而且还强调艺术和美学在教育以及整个社会当中的实践意义，这使得他的美育思想能够与席勒的美学理论产生共鸣。蔡元培的美育思想突出地强调了对于人的“完全人格”的培养，他认为在审美教育中最重要的是要通过审美活动来塑造一个完整的人，并使其能够担负起提升社会文化的重任。第二个接受过程为西方美学理论在中国的建设时期，以朱光潜对于席勒美育思想的接受为代表。朱光潜在分析席勒“审美游戏说"理论的“过剩精力说”以及“艺术冲动”、“游戏冲动”等概念的基础上，对于“艺术的起源与游戏”的关系作了深入的探讨，在一定程度上深化了对席勒“审美游戏说”理论的研究。 第三个接受过程为美育理论发展的新时期，以中国现当代学者张玉能和曾繁仁等人在新时代语境下对席勒美育思想的接受和发展为代表。伴随着新的社会文化背景，他们在前辈学者对于席勒美育思想的接受与研究的基础之上，做了更进一步地理论分析与研究工作。张玉能在对席勒美学思想的译介与分析过程中，突破了以往学者只关注其美育思想方面的理论局限，加深了对于席勒美学的整体思想、哲学基础以及时代意义等诸方面的研究与理解。曾繁仁不但汲取了席勒的美学思想，而且还对席勒的美育思想进行了更为深广的探索。他提出的生命美学、超越美学等理论，即是对于席勒的美育思想在中国特有的历史传统和文化背景下进行的有益的改造。 此外，学者徐恒醇对于席勒美学的研究集中体现在其译著《美育书简》一书中。他将席勒《美育书简》的主题思想概括为：人必须通过审美状态才能由单纯的感性状态达到理性和道德的状态。同时，徐恒醇在译者前言中开篇阐述了马克思对席勒美学思想的扬弃，从而更加客观地、全面地向我们展示了美育的图景。徐恒醇对于席勒美育思想的理解，给了我们今后的研究以重要启发。 在现时代的背景下，席勒的美育思想无疑是我们面对新世纪中国美育思想之建设与发展的一个重要的理论资源和参照系统，而对于席勒的美育思想的接受与发展，也将成为我们恢复人格的完整性(实现人的感性与理性的调和)与社会的和谐发展的重要的理论启迪。