邪典电影从诞生起就与怪诞、乖张、晦涩、争议这些词密不可分，在很多人看来，邪典电影大概就是各种粗制滥造、狂放不羁的代名词。时至今天，《洛基恐怖秀》是邪典电影，指环王系列也被认为是邪典电影，午夜场里放的可能是邪典片，主流电影院也可能放映邪典片。定义的困惑折射出邪典电影研究的不足，使这样一个很有研究价值的文化现象在概念上暖昧不清。　　邪典电影除了电影本身，还需加上它所引发的影迷亚文化观影行为，这才是完整的邪典电影概念，它所关注的是一种亚文化现象，是脱离主流，剑走偏锋却又可以传为经典的一类电影。正是因为与社会文化有着紧密关系，邪典电影的研究才有重重困惑，一方面它与时间维度有关，衡量一部电影是否为邪典电影，其标准会随着时间的变化而变化，一部早年被认为是邪典电影的作品在若干年后，其存在的亚文化基础被主流文化所消解吸收之后，是否仍然能被认为是邪典作品存在变数，而这与传统电影类型分类方法认定一部电影类型之后是不会随着时间而改变有所不同。有些作品一开始被主流淘汰，却在若干年后被人挖出奉为邪典经典，比如《房间》院线上映时，票房大败被影迷认为是“烂片”，却在“最烂”名号传播若干年以后成了洛杉矶艺术影院的常备放映作品。此外，随着时代的发展，邪典电影标志性的仪式化观影行为也在发生变化，因而对于它的研究是动态的，存在于不断的变化之中。另一方面，邪典电影与空间维度有着密切关系。邪典的认定与地域有着很大关系，在一个地域、国家会被视为邪典电影的影片在另一区域可能是主流作品。这既可能是因为文化上的差异，也有可能是主流文化给小众、弱势文化贴上的异类标签。如早年港产武侠片在美国被视作邪典片，而在香港和大陆地区却是一种备受广大人民群众喜爱的电影形式。　　邪典电影在这两个维度上存在的变量，使不同国家之间邪典电影的研究存在很大差异，一国在这方面取得的研究成果未必能为其他地区所用。我国邪典电影研究人员少，取得成果少，关注某一地域的邪典电影目前是空白。本文首先对邪典电影概念做分析，第二部分以韩国两位邪典大师为代表分析韩式邪典，最后与中式邪典做比较。笔者尝试去结合韩国历史文化背景分析韩国邪典电影，对我国电影产业多元发展提供参照和启发。另一方面，也通过挖掘韩国邪典电影里深层次的人性探讨，一窥韩国社会的风雨变迁。