中国古代文艺美学中的“象”不仅象征、表达世间人事物等一切现象，更是含藏着古人对于天地万物变化之道的独特理解。《周易》“观物取象”并非是以物为对象进行模仿造形，而是在俯仰之观中通于万象的变化之道。“喻象”是艺术家有意为之的、言与意的融合体，重在以“喻”说明事物对象的某种意义或变化之理。老庄文本中的喻象都不是固定的对象，它没有自身的存在，永远在幻化之中，如道一般生成一切而又不被生成。在《庄子》文本中，不断变易、生成中的喻象成为天、人之际的道枢。诸种喻象之中，“渊”因其深、广、大的特点而更与道相契。渊之喻象作为言道载体，绝非现成的形象，而是具有原初生发、生命归还与存活的思想特征。与渊之喻象相应的，是深渊生命的道境原初机制。人居于此渊之中，与深渊的道境是互相构成、互相引发的超切关系。此深渊道境乃是人的真正居住寓所。人因为其意识心具有作茧自缚的一面，而使道心不断地被意识心所缚。如何宅心于渊，如何让道在一个人的生命中落实下来，在庄子这里就是游于艺，像鱼游回江湖中一样回归到深渊般静默的生命。忘掉人为的诸种不适，寻找生命之窍穴在其中游弋，与万象生命感通相联，相契于大道周流中。