察干外香寺,又称卓格尼玛外香寺,位于甘肃省甘南藏族自治州玛曲县城正北方三公里处,是夏河县拉卜楞寺的108个属寺之一,也是玛曲境内修建最早的藏传佛教格鲁派寺院。察干外香寺是由第二世嘉木样久美旺波创建于公元1780年,距今已有两百三十年的历史。据史料记载,该寺是由六世班禅洛桑华丹益西授意所建,当时,六世班禅远赴内地,途遇二世嘉木样说道:“从前,岭·格萨尔统治的地方,已经繁衍了数代人,后事如何,难以预料,若在那儿的中心地区建一座寺院,似乎益处很多,望你在那里修建一座寺院”。二世嘉木样就遵照班禅大师的教诲,四处勘查寺址,认为在玛曲的洒合尔地方宜于建寺,后几经周折,此寺终于在公元1780年得以建成。纵观历史,察干外香寺历经各种兴衰巨变,造就了悠久的历史并传承了绚烂的藏族文化。该寺先后由嘉木样活佛世系和嘉堪布活佛世系主持,并常有拉卜楞寺的四大赛赤为主的高僧大德担任法台。该寺不仅满足了卓格尼玛广大信众的宗教需求,同时规范了该地区人民的伦理道德和行为方式,并对传承藏族文化起着积极的作用。目前国内外很少有学者关注对寺院及寺院文化的研究,即便有也是把一些历史悠久、组织完善的大寺院作为研究对象,往往忽视了对小寺院历史地位的研究。但近几年,各大高校的毕业生热衷于挖掘各个寺院的历史与现状,并将其撰写为毕业论文。这股热潮推动了藏族史学研究的发展,尤其对藏传佛教体系研究大有裨益。本论文所论述的察干外香寺虽具有悠久的历史和文化价值,但对它的研究却寥寥无几。目前只有该寺的前寺管会主任希热嘉措所著的《察干外香寺的传承史》和智贡巴贡去乎丹巴绕布杰所著的《安多政教史》中简述了该寺的历史及其重要性,以上资料对笔者撰写论文具有重要的参考价值。本文在查阅大量的文献资料,总结和吸收前人研究成果的基础上,结合实地调查,运用宗教学、社会学、民族学等的理论和方法,立足客观现实,着重探讨和评价了察干外香寺的历史和现状,并对该寺进行了客观详实的研究,本文除绪论和结论外,正文部分共分八章,各章主要内容如下:第一章为察干外香寺的兴起与发展历史。此章分为四节:第一节为寺名的定义。在不同时代的文献中对“察干外香寺”的拼写有所不同,产生这么多不同拼写方法的原因在于该寺名本来就是一个外来语,故在从事研究之前先得了解清楚“察干外香”一词的定义及其来源。对此主要有两种说法,一为寺名为蒙古语,译为萨合尔地区的半山腰;一为寺名由一位苯教大师的名字而定。经过梳理相关资料发现第一种说法更合理;第二节从玛曲县和卓格尼玛的历史入手,简述了该寺的地理位置;第三节和第四节分别梳理了 1780年前后修建寺院的始末和1980年重建寺院的过程。第二章旨在研究察干外香寺的拉康及其三皈依。文化大革命时,察干外香寺遭遇了前所未有的灾难。寺院建筑皆被拆毁,高僧大德亦被当作“牛鬼蛇神”投入监牢,寺中其他僧侣被强迫还俗。1980年经重建后,寺内的拉康及其三皈依,主要包括弥勒殿、大经堂、无量光佛殿、贡唐活佛的寝宫、金刚菩提塔、天成石、乃琼护法殿以及外香静修地等拉康及其供物。第三章为察干外香寺的讲经制度,建寺伊始,第二世嘉木样大师开始讲授胜乐金刚灌顶并创建了密宗学院;1816年,第三世嘉木样创立了哲学院;1899年,第四世嘉木样大师成立了时轮的修法仪轨;1935年,第五世嘉木样大师成立了密集的金刚之修法。现在寺内有经院、禅修、现代学校等三种主要的学经制度,主要学习戒律、俱舍、因明、中观和般若等五部大论。每个制度设立不同的班级,每个班级学习的内容不同,从简至繁,循序渐进。同时此处所说的现代学校不同于社会上的学校,这是由寺院创办专供刚入寺的沙弥学习的地方。第四、五章为寺院的法会、组织制度、管理制度和经济生活。察干外香寺历年要举行十二次大法会,其中四个大法会的时间原先为一个月,但现在已经缩到十三天了。这十二次法会在固定的时间内进行,且内容和诵念的经文也有所不同。关于寺院的组织制度,有传统的以寺主、法台、铁棒喇嘛为主的组织制度,也有现代的以寺管会为主的组织制度。1980年重建之后,察干外香寺主要采取传统和现代相结合的组织制度。对于寺院的管理方法,察干外香寺有自己的寺规,该寺规是由第四世嘉木样活佛制定,并一直沿用至今。关于寺院的经济,在历史上察干外香寺没有固定的经济来源,也没有属于该寺的田地或牲畜,经济条件很差,创建或维修寺院建筑的经费都是靠寺主、法台及个别较为富有僧侣的补给。现如今察干外香寺有自己的商店、宾馆和制药房,基本上能满足日常寺院管理和维修所需的经费,但到目前为止僧侣的生活还是较为贫困的,寺院内八成以上的僧人还在低保户之列。第六章为察干外香寺的护法神及拉则。察干外香寺主要护法神有大威德金刚、阎罗王、吉祥天母、乃琼神等。该寺供奉的拉则主要是阿尼古拉。阿尼古拉神山有三个高低不平的山峰,相传最高峰的山神是位活佛,中间的山神为僧人形象,最低峰的山神是位在家居士,所以在1958年以前由察干外香寺和泽卫寺轮流供奉较高的两个山神,但在文革期间泽卫寺成为察干外香寺的静修之地,所以目前由察干外香寺供奉这两位山神,较低的由当地的百姓供奉。第七章介绍了与寺院有关的活佛世系及历任法台。该寺由第二世嘉木样大师创建并担任寺主一职,到第三世嘉木样大师时,由于尊者被朝廷封为帝师,需入京奉旨,所以该寺的寺主由当时的法台第二世嘉堪布担任。由此可以说嘉木样活佛世系和嘉堪布活佛世系是察干外香寺两个非常重要的活佛系统。第八章主要从宗教学和社会学的理论视角出发,结合当前的实际情况,客观分析了察干外香寺在所辖地区中发挥的重要作用和拥有的崇高地位。