Lakoff的体验哲学把人类的认知行为置于中心地位，他精辟阐述了人类的认知模式依赖隐喻。概念结构在各域间的映射关系反映为字面隐喻，同时也体现了人脑的思维过程。这些充满隐喻的语料资源也为研究思维和语言间的关系提供了便利。过去的20年里，认知学者们已经发现了蕴涵于隐喻中最本质的东西，因此对隐喻的意义做进一步研究极具意义。这些发现对所谓字面“意义”的研究极其重要，我们不得不重新思考关于“意义”的基本定义、观念和成因。基于Lakoff的体验哲学，我们将进一步深入我们的观念系统，分析那些基于体验而形成的象征间的关系，尽管它们只是存在于人类的意识范畴。 死亡是实存(“实存”指实际的生活)中最大的问题。在实存中，人有关于“生”的意识与“死”的意识是人最基本的存在意识。历史上关于“死”的思考不断出现在语言、文学、宗教信仰中，历经沧桑，就像一尊斑驳不堪的古老佛像，静静躺在那里。海德格尔认为，“死”的本质是：“广义上，它是‘生’的现象，‘生’即是‘死’，任何事物都是始于‘生’，卒于‘死’，‘死’的过程也是‘生’的过程。”在认知过程中，“死”的域与其它域相互联系，且其隐喻原形都来源于对死的本质认识。死的本质中一些基本元素成为概念域问相互转化的直接或间接动力。根据海德格尔关于“死”的解释，本文力图从以下方面阐述“死”和它在语言上的表现：(1)“死”作为现象(2)“死”作为事件(3)“死”作为过程(4)“死”作为时间和空间的存在(5)“死”的不可避免(6)“死”作为限度(7)“死”作为对痛的畏。 本文验证了死亡作为现象经验，在不同程度、范围影响人类的语言。海德格尔的向死而生的哲学在“死”的语言表现中也得到进一步印证。“死”不再是单纯的本体意义上的“消亡”，而是一种非常具有主观意义的“死”之事件或过程的体验。本文同时也描绘了“死”在人类时间、空间概念中的地位，无论是作为事件的“死”还是过程的“死”都通过人类的观察体验植入我们的前概念，渗透到我们的各观念域并相互融合，彼此影响。“死”存在于现实中并以各种形式展现在语言里，它的最初来源是人类对自身及环境的体验。