北宋东京是公元十至十二世纪世界上最繁华的城市,学界认为,它是中国现代城市的萌芽之城。对于当时东京城市风物的描写,最具代表性的著作是《东京梦华录》。该书是北宋遗老孟元老在北宋灭亡、被迫南迁至临安之后,因怀念故都而写就的一部回忆性散文集。书中孟元老详细地描绘了东京城市繁华场景,全面而又生动地展现了东京的城市空间意象。本文所据城市空间意象理论,主要来源有二:一,凯文·林奇的城市意象理论,即:“The Image of City”。然而,凯文·林奇的“The Image of The City”中核心概念“Image”所对应的中文,准确的翻译应为“形象”,而非现译的“意象”二字。二,中国古典美学中的“意象”理论,即:“Aesthetic Image”。前者侧重于功能,后者侧重于审美,本文所论述的意象是二者的有机结合。从《东京梦华录》的叙述中本文概括出东京四个城市空间意象:一,东京城市地理水系空间意象;二,东京皇城政治空间意象;三,东京商业空间意象;四,东京游乐空间意象。城市选址第一重要。东京城位于华北平原,近傍黄河。水系空间意象是东京地理空间突出特点。而“依水建城,四水贯都”则是东京水系空间意象的基本特点。（一）黄河及黄河水系作为东京城的“大动脉”,为城市带来商业繁荣的同时,潜藏着“无险可守”之困境及黄河水患危机;北宋定都的指导思想由前朝的“凭险建都”向“因水定都”转变。（二）蔡河、汴河、五丈河、金水河四条河道“四水贯都”穿城而过,是东京城“公私仰给”（1）的物资运输的经济命脉;城中水系河道之上密布的桥梁构连为桥市,桥梁意象与比肩接踵的“人物繁阜”（2）之意象增加了东京城的风流意蕴和美感体态。（三）《东京梦华录》、《清明上河图》中市民“聚城而居”的城市居住观念具有鲜明的北宋时代特征,在一定程度上反映出东京这座“水上商城”宜居的生活环境,吸引时人聚居城市、安居城市。这种对“河市之乐”的肯定反映出一种新的人居环境正逐渐形成,即:“居游合一”的雅居生活环境的构建。东京城市的本质、灵魂,是北宋的都城,故政治性是其突出特征,皇城意象是其本质性的意象。儒家的“礼乐治国”是自汉以来历代统治者治国利器。礼,主异,强调等级秩序;乐,主和,强调君民同乐。两者互补而统一。《东京梦华录》从礼、乐两个方面强化东京的政治空间意象,一方面是皇家威仪,另一方面是君民同乐,二者相对互补而又在某种意义上统一。礼乐治国的物态化,显示出东京城市政治空间意象的四个方面:（一）、政治核心空间意象:主要有皇宫布局、前朝后殿、城门等,突出显示礼的威严。（二）、都城防御空间意象:主要有北宋东京城外城、旧京城、皇宫三重城垣,辅以护城河、城墙、城门、瓮城等。层层防御的皇城防御体系是北宋统治者至高无上的权力彰显。皇权威仪作为重要因素强力主导着东京城的营建布局及功能和空间形态的发展变化。（三）、都城行政空间意象:北宋国家最高行政空间分为两部分,一部分是皇宫,皇帝既在皇宫生活,又在皇宫办公。其办公部分在皇宫的前朝。《东京梦华录》对皇帝办公的前朝没有介绍,它主要介绍的是大臣们办公的衙门。东京城的商业极为繁华,为了经商需要,城市布局逐渐突破了唐朝城市棋盘式的格局。北宋政府机构的布局,在某种程度上迁就了商业的需要,不得不呈现出更为自由灵活的随机扩散分布状态。（四）皇家交通空间意象:御街,是东京城中最为重要的交通要道。从御街的构成要素及空间形态,可以看出北宋御街已有路权分配及功能分区属性,体现出一定的现代性。御街虽然主要为皇家所用,但在皇家不用之时,可以让百姓使用。特殊的节日,皇家在这条宽广的街道上与民同乐。御街是东京城中的标志性建筑,以至于北宋灭亡之后,东京沦陷,昔日繁华不再之际,南宋使臣赴金途中经过此大街,不禁生出“黍离之悲”。由此,不难得出东京皇城政治空间意象的基本特征为,“政治性:以礼营城,皇权威仪”。北宋时期,东京已经成为国际上最繁华的商业城市。北宋时期皇权阶层对权利的使用相对比较克制且兼具一定的开放意识,因此,东京城的政治氛围相对弱化,市民地位相较前朝得以提高,更为重要的是,北宋农业较之前朝发达很多,这也在一定程度上促使东京成为当时世界上最为繁华的商业城市。虽然皇城空间意象是东京的本质意象,但商业空间意象是东京的基础意象。故此,东京的商业空间意象的基本特征为,“开放性:八方争凑,万国咸通”以及“商业性:因商富城,商贾云集”。北宋东京不仅是商业之都,更是娱乐之都。东京城人口上百万,是当时世界上人口最多的城市。城内聚集了众多居民、外地往来客商,这些人,除却日常生活及各自的职业活动之外,其精神娱乐的追求必不可少,因而繁盛富丽的东京城为人们的活动提供了繁多的游乐空间。《东京梦华录》中详述了城中的商业空间、游乐空间、游玩种类不计其数。孟元老无比眷恋地写道:“仆数十年烂赏叠游,莫知厌足。”（3）孟元老以东京城中一个普通市民的身份几十年来沉醉于各类观赏游玩活动中,仍不知厌倦、不甚满足。这一部分归纳出东京城市游乐空间意象的主要特征为,“文化性:据文立城,流风雅韵;游憩性:闲趣之城,可居可游”。纵观《东京梦华录》全文对北宋东京城市各类空间、活动繁华的记述,孟元老通过种种东京城市空间意象怀念故都家园,进而将这种故国之思提升到了“梦华”的高度,乃至上升到“华胥”的高度。“华胥”作为中华民族的乐土,是国人的故园,具有浓重的家国情怀。“梦华”主题极具当代警示意义,从“骄奢亡国与娱乐至死”强调“论兴亡”的主题。孟元老通过《东京梦华录》表达出对于东京的灭亡所感到的无限痛惜之情,他在用大量的篇幅描绘了东京的繁华之后,落笔间无不饱含着对灭亡原因的深层次的思考。