宋徽宗是我国历史上有名的道君皇帝,本文将其崇道情况与政治统治相结合,同时结合对佛教和民间宗教的政策进行比较研究。关于宋徽宗崇信道教,本文按照其统治时期的道教政策变迁和政治发展情况,大致划分为四个阶段,即政和以前、政和中前期、林灵素受宠时期和宣和后期等,通过对每一时期具体崇道行为进行考证,希望能够总结出来徽宗各时期崇道的原因和特点,揭示道教发展与政治统治的相互关系。　　第一章,对赵佶即位前的情况进行考证。赵佶不是宋神宗的嫡长子,一般来说,很难获得皇位继承权。作为一名普通皇子,赵佶早年按部就班地得到高级爵位和丰厚俸禄,专注于琴棋书画的学习和创作,于治国策略无涉,对于政治历练则完全阙失。但是宋哲宗的早逝,使赵估成为了宋代第八位皇帝。赵佶能够登上帝位,与宋神宗的向皇后有很大关系。本章通过对宋徽宗生母陈氏和向太后的生平等进行考证,说明向太后坚决册立赵佶为帝的原因。宋哲宗去世后,宰相章悖选择支持哲宗的同母弟楚王似,这也将楚王似置于赵估皇位继承对手的境地。即位后,宋徽宗对楚王及其母亲朱氏表面尊重,实际猜忌。正是由于赵佶在皇位继承上的不踏实,继位之初,宋徽宗请求向太后共同听政,以稳定统治。为了表示感激之情,宋徽宗对向氏及其家族表现了极度的尊崇和优遇,同时,也奠定了宋徽宗崇信宗教的基础。　　第二章,对宋徽宗初期的宗教政策尤其是崇道情况进行考述。为了寻求自己皇位继承的合理性证据,宋徽宗除了采取政治措施外,还向佛教、道教等进行了求助。由于佛教在社会上的影响比较大,宋徽宗先是尊崇佛教,采取了一些亲近佛教的政策,但是佛教的回应很少,因此,宋徽宗对于佛教的态度逐渐发生转变,开始尊崇道教;由于道教教派纷杂的原因,宋徽宗首先对茅山派、天师道等传统教派的首领进行笼络,同时,社会上还有一批为赵佶继位合理性创造谶语、神话的方士,他们为巩固统治提供了重要帮助。因此,宋徽宗对他们也礼遇有加,开始出现崇道苗头。这一时期,宋徽宗对道教的政策,总体来说,就是借助道教的各种影响来论证自己皇位继承权的合法性。　　第三章,考察宋徽宗在政和中前期的崇道情况。随着统治的稳固,绍述宋神宗政治,实现人民安居乐业、富国强兵开始成为宋徽宗的政治目标。在这一时期,宋徽宗兴办学校,救济、振恤穷人,大兴土木,追求奢靡生活。传统道教的清心寡欲劝谏,与宋徽宗的追求不再相合,因此,双方关系趋淡。那些师承不明的道士或方士,如王老志、王仔昔等,善于迎合宋徽宗的要求,获得宠信。在王老志的策划下,宋徽宗效仿其宋真宗的“降天书”,上演了“南郊遇仙”的闹剧,进行神道设教的统治,在社会上引起了很大反响。宋徽宗的崇道也开始进入一个新的阶段,整理《道藏》,发布搜寻奇人异士的诏书,这些都为后来大规模崇道奠定了基础。　　第四章,对宋徽宗狂热崇道的情况进行梳理。政和后期,国内矛盾激化,北宋统治危机四伏。林灵素的神霄理论,将宋徽宗神化为天帝之子,满足了宋徽宗实现政权、神权、教权合一的要求,也将宋徽宗的崇道推向了极致。宋徽宗自封道君教主皇帝,御注道经、令天下遍建神霄玉清宫、设道官、办道学,给予被征召道士更高的封赠等。这些推动了中国历史上一个重要的崇道高峰的到来。同时,宋徽宗也实现了自己建立人间神仙王国的梦想,实现了对道教的控制。　　第五章,对宣和后期宋徽宗的崇道教进行考证,并结合佛教和民间宗教政策,全面考察宋徽宗的宗教策略。在这一时期,宋徽宗开始按照自己的意愿对道教进行改造,修改了前一阶段的狂热崇道政策,征召的道士只需要服从、服务于神霄体系,徽宗就会给予他们以前所未有的待遇和地位。同时,外丹道士也获得了宋徽宗的宠信,这体现了宋徽宗崇道保佑江山的最终目的。而对佛教则是从先前的严厉打压转向放松,佛教继续向前发展。　　结语,对宋徽宗的崇道情况进行简要回顾,并对其各个阶段及其总体的崇道情况和宗教政策进行总结,对宗教与皇权的关系作出简要评介。