传世的道教典籍不仅记录了中华民族思想上的变迁，也反映了汉语变化发展的某些事实。东晋南朝江东地区上清派所积累的经典——上清经，也是了解此时期汉语面貌的重要资料，其中蕴藏的最基本的词汇信息有待发掘，但目前学界这方面的研究成果尚十分有限。本文从传世的上清经中选择了时代可靠的六朝部分，以筛选出的2901个词汇新质为研究对象，引入“生命度”的概念，描写其面貌，分析其构成，探讨其来源及语用地位。论文共分七个部分。第一章，对上清经文献的出现、孳乳作了全面的梳理，借鉴国内外有关上清经文献整理的成果，从今《道藏》中清理出时代可靠的六朝文献，作为本文的研究材料，并分析了其相互传抄的情况。接下来对研究现状、选题缘起、研究对象、研究价值、研究方法作了交待。本文引入“生命度”的概念，将其中的行为词新质分为“有生行为词”和“无生行为词”；在“有生行为词”下，以人为中心，分为局部器官行为词、整体行为词、心理活动行为词；在“整体行为词”和“无生行为词”下，采取主题分类的方法，对其中的行为词新质进行系统展现。第二至五章，集中对有生行为词进行描写。统计表明，有生行为词是行为词的主体部分，其中整体行为词所占比例又略高于局部器官行为词，说明我们的多数行为是以整个生命体为叙述出发点的；而在局部器官行为中，口和手的表现最为活跃，与其相关的语义类别最为丰富。第六章，描写了无生行为词的面貌。与“有生行为词”相比，“无生行为词”要少得多，其数量受文献内容的影响较大，本文主要有“照耀”、“灌溉”、“缠绕”、“笼罩”等方面的语词，而“照耀”类词语的丰富在其它文献中很难见到。第七章，站在词汇学的角度，对上清经中行为词新质的社会分布、意义分布、意义来源、语用地位进行了探讨。在社会分布上，我们从以下四个方面进行探讨：专门表达某些道教行为的新造词语；兼用于佛道两教的宗教行为词新质；表达一般行为概念的新质；一般行为新质向专门行为新质的转化。在行为新质中，一般语词是主体，保证了文献能在社会上有效沟通。专门语词体现了文献的用语个性，新造的比例较大，在使用中还大量吸收一般语词来表达专门概念，促成一般语词向专门语词转化；而专门语词随着使用范围的扩大，个别也进入一般语词。其中用于佛道两教的宗教行为新质体现了佛道的密切关系和相互影响。在意义分布上，文章揭示了新质集中类聚在部分行为下，大量同义现象导致新质的词量和新行为的落差，这一方面是词汇复音化的结果，另一方面也体现了这些概念在文献中的重要地位。在意义来源上，主要分析了“转移”和“转类”两大类型，揭示了受文献内容影响，出现的“交通工具——驾驶——游览”这一词义变化事实；并分析了道家思想、上清派修行方法以及道教人士的好尚对词义的影响，发掘了一批较有特点的语言现象。在语用分析上，选取典型“概念场”，对其中新旧质的词量、词次、平均词频进行对比分析。结果表明，新质在词量上要高于旧质，反映了语言创新的活力。但新旧质的语用地位在一般语词和专门语词上表现迥异。在一般语词中，旧质的语用地位更加突出；尽管新质在词量上略占优势，但由于新产生尚未被广泛接受，或意义特殊，使用环境有限，导致在表达某概念时，人们更倾向于使用旧质。而在专门语词中，尽管旧质在使用频率上仍略高于新质，但新质在词量和总词次上都远胜旧质，新质的语用地位更加突出。这种不同类型语词新旧质语用地位的分析，有助于全面评估新旧质的作用。