作为一个异文化文本，安徒生童话在中国尽管已经流传了近百年，但却一直是一个“最熟悉的陌生人”。中国人民热爱安徒生童话的程度绝不亚于世界上任何一个国家与民族，但是受到自身主体文化框架的影响，中国的接受者们对于安徒生童话的研究一直都是不全面的，并存在着某种偏差。尤其是童话中随处可见的上帝精神与爱的源泉，一直缺乏与安徒生殊途同归的从神学角度的研究。本文力图以童话中的道德形象作为切入点，对负载在这些形象身上的宗教因素展开深入研究。本文共分四部分：(1)、绪论：问题的提出与研究方法。这一部分主要论述了目前一些安徒生研究的重要成果对我的启发。并结合自己的阅读体验与理论思考，将安徒生童话中的道德形象作为研究对象，提出安徒生童话所反映的不仅仅是一个深刻的社会问题，而是一个严肃的伦理问题这一观点。(2)、“好人”形象。这一部分重点论述安徒生童话中道德形象的人性之美与向善本能。并根据基督教伦理学中“爱人如己”的基本处事原则，将童话中的上帝与基督形象看作是其他童话形象道德行为的最高范本。再根据“爱”的侧重点不同，将“好人”形象划分为以“爱人”为精神特质的道德形象主体和以“丑小鸭”为代表的自我实现者这样两大类。其中前者以“爱与牺牲”为最显著的性格特征，而后者则着重于表现对自我实现的不懈追求。最后，对《海的女儿》这一经典文本进行个案研究，揭示小人鱼形象巨大的道德价值。(3)、“坏人”形象。对安徒生童话中的反面形象展开讨论，首先是魔鬼形象作为道德的试金石在伦理生活中存在的合理性，再论述以珈伦、英格尔和安妮·莉斯贝为典型代表的罪人形象，以及她们在犯罪以后通过忏悔而重返天国之路的人生历程。至于人类身上对终极目的构不成重大损害的小过失，安徒生则表现出一种宽容的幽默与含蓄的揶揄。在安徒生看来，并没有什么绝对的坏人存在，在仁慈的上帝面前，一切罪过都能得到宽恕。安徒生的这种理想主义的人性观一直贯穿于他童话创作的始终。只有《影子》以其入骨的冷酷和上帝的彻底缺席，成为了一个唯一的文本特例。(4)、天国与永生。在前文的论述基础上，结合西方儿童文学与基督教之关系，提出安徒生童话中道德形象所追求的终极目的在于不灭的灵魂与天国的幸福。这不但是一种基于人生意义的基本伦理抉择，也为建立一种绝对的、无条件的伦理要求提供了行为的动机。这种伦理要求体现在安徒生童话中，就是被诗化了的“爱神”与“爱人”这两大诫命。最后，运用儿童心理学的相关理论探讨了安徒生童话对儿童的教育意义，以及童话中产生的巨大的安慰力量对于成人精神世界的关怀和启示。