在20世纪西方哲学的心理学转向中，柏格森是最重要的哲学家，然而他已近乎被现代哲学界遗忘。本文分为四个部分，试图在柏格森哲学和美学理论的整体框架中，从现代社会的基本特征出发，确立柏格森喜剧理论的结构框架和丰富内涵。最后，再对他超出喜剧概念的审美理想作以适当关照，以期从总体上给柏格森美学一个定位。我们都知道，喜剧是西方美学最重要的范畴之一，但是，在西方形而上学传统中的二元对立思维和价值论上的英雄主义倾向的双重影响下，它只是“悲剧”的陪衬，很长时间以来只能借助“悲剧”范畴来定义。只有在19世纪后期，喜剧概念才开始越来越受到重视，但柏格森的喜剧理论却并没有获得普遍的认可，他和他的理论在很大程度上还是处于边缘的位置。然而，现代商品社会的发展所带来的大众文化的兴起大大削弱了崇高的审美优势，崇高的缺失又从一个侧面反映了悲剧艺术形式的式微。这是否标志着喜剧时代的来临，我们暂时还不可下定论，但从对柏格森的喜剧理论的梳理和研究中，我们应该能发现一些值得我们去思考的东西。柏氏主要从社会生活和心理表象等方面对喜剧所产生的效果——“笑”和“滑稽”作了细致深入的分析，他认为把生活导引到机械状态是“笑”或“滑稽”的根本原因，“笑”的目的是纠正，作为一种社会手段它还具有制裁作用，“滑稽”是属人的，人的缺乏能动性和主动性的僵硬与物类似的性质构成了喜剧效果的要素，所以，在柏格森看来，喜剧的审美本质可以理解为人的生命本真状态对偶然落入的空间化或机械化状态的意识。而对这种机型化状态的克服又是人类在面对现代物化社会困境时所必须要解决的问题。本文第一部分主要分析20世纪哲学的认识论转向及在这种转向中柏格森哲学所处的地位，并着重阐述其超出传统哲学认识论的对时间概念的恢复，而时间需要直觉去体认，所以，直觉又需从描述性定义、主体性自我心理说明及神秘主义品性，三个方面来把握。从而归结为一种能够体验自我生命主体律动的直觉认识论。第二部分主要从现代知识类型学的角度来评述柏格森的美学思想。首先分析现代性的概念及柏格森对现代性的理解，再从知识类型学的德法传统的不同来建立理解柏格森美学的知识学背景，并具体分析了柏格森的悲剧、喜剧、正剧的阐释框架和其美学理论的核心概念：形式和纯形式。第三部分则具体以柏格森的喜剧美学理论为主，从西方审美意识史背景中的喜剧概念入手去分析柏格森喜剧概念的多重内涵并对其喜剧美学的基本框架进行了分疏，最后，再将柏格森的喜剧概念与马克思的喜剧概念、弗洛伊德的恢谐概念及荒诞派的戏剧观念作以比较。第四部分对超出喜剧概念的柏格森的审美理想作以详细评述，并指出柏格森的审美理想是在对何谓诗人的阐释中显现出的对纯粹的神秘主义和悲剧诗的追求。