在马克思之前的西方历史长河中,无产阶级一直是贫穷与堕落的象征,被污名化,一般指代社会底层边缘群体。自马克思1843年创立无产阶级学说以来,无产阶级开始以进步的革命形象登上历史舞台,成为经典的政治主体。马克思的无产阶级是一个复合型概念,它在法哲学批判语境中生成了激进否定性内涵,在国民经济学批判视域中获得了社会实证性意义,并在现实的政治斗争实践中得到了实际运用,呈现为一个包括“非市民社会阶级的市民社会阶级”、“现代雇佣工人阶级”以及“真正革命的阶级”在内的层层演进的立体性结构。但随着历史进入20世纪下半叶,在西方发达资本主义社会中,作为无产阶级来源的产业雇佣工人阶级逐渐消失,无产阶级革命的激情与意识不断退化,以人的解放为目标的宏大叙事式的革命诉求遭到了激进解构。“无产阶级消亡论”一时甚嚣尘上。以奈格里、阿甘本与齐泽克为代表的当代西方激进左翼思想家反其道行之,他们试图回答:在工人阶级之后,谁能够成为颠覆资本主义秩序的新政治主体。围绕这个总问题,他们各自建构出新的政治主体,呈现为生产范式、法权范式与溢出范式这三种异质性理论范式并存的研究图景。奈格里的政治主体是非物质劳动形塑出的诸众,属于生产范式。诸众在广泛合作的社交网络中自主地生产思想、符号、智力等非物质产品,生产出新的共同性,创造被金融资本榨取的生命政治剩余价值。诸众是非物质劳动者、生命政治劳动力,或者是机器集合体系。当代资本主义生产方式的转变使得诸众的革命组织不再是依靠传统的政党政治方式,而是采取战术性领导与战略性运动相结合的方式。阿甘本的政治主体是主权者宰制下的神圣人,属于法权范式。主权者以排斥性纳入与纳入性排斥这两种方式生产赤裸生命,即动物的人化与人的动物化,使神圣人居于人与动物无法区分的悖论性地带,它的典型形象是黑格尔笔下的贱民、集中营中的犹太人。神圣人应对生命政治管控的方案是以非潜能理论为本体论,悬置主权权力的运作机制,它在资本主义现实生活中表现为游戏、亵渎等去神圣化的操作。齐泽克的政治主体是纯粹空无的被排斥者,属于溢出范式,它是全球资本主义政治经济秩序正常运作产生的多余物。齐泽克的政治主体是拉康意义上的划杠的主体,是黑格尔的世界之夜描绘的状态。被排斥者经历了四重无产阶级化,被剥夺了人之为人的实体性内容,成为无实体的主体性,它以贫民窟居民为肉身代表。被排斥者的革命行动以列宁为典范。激进左翼思想家围绕政治主体问题产生了极大的争议,这场内部争论也揭示出各自理论的价值与限度。激进左翼政治主体理论的价值就体现为对马克思经典政治主体理论的推进:奈格里主要是在资本主义生产方式转型的基础上重构了经典无产阶级理论,阿甘本主要是在资本主义政治批判方面推动了经典无产阶级理论的发展,齐泽克则为经典无产阶级理论注入了拉康主义精神分析资源,回答了无产阶级阶级意识的问题,对经典无产阶级理论相对忽视的边缘群体的革命潜力进行了挖掘。深入研究激进左翼政治主体理论,对于理解当代资本主义新变化与推进资本主义批判理论新发展具有重要意义。