本文主要论述了萨特的人学辩证法理论，讨论了萨特建构人学辩证法的理论原因，人学辩证法的理论内涵，最后从三个方面对人学辩证法理论作出了简要的评论。　　 萨特认为虽然马克思主义产生的语境仍然存在，但在当下的时代它已经停滞了。这表现在马克思主义在实践中沦为了教条主义，成为了一种死的知识。萨特认为出现这种情况的根本原因还在马克思主义本身，因为它忽视了人，存在着一个“人学空场”。　　 本文的第二部分首先对人学辩证法中的几组重要概念进行了分析，指认了辩证理性和整体化对人的主体性的重视、匮乏对于个体实践的原动地位。在此基础上，第二部分探讨了人学辩证法的三个层次：构成的辩证法、反辩证法和被构成的辩证法。这个过程既涉及到人与物的关系也涉及到人和人的关系。物的匮乏使得能动的个体成为一种惰性的存在物。为了克服这种惰性状况，个体结成一系列的人群共同体，但在其中，人与人之间依然处在敌对和竞争的境地。异化成为人的命运。　　 本文的第三部分试图从三个方面对人学辩证法作出理论定位。正是由于萨特把人的有限性和超越性置于对立的境地，在他这里，个体实践成为了历史的原动。对个体主体向度的强调成为人学辩证法与马克思历史辩证法的重要区别。由于萨特的个体实践主要还是非历史性的日常生活的片断化，这也使得其人学辩证法遵循的依然是一条抽象的而非现实的逻辑。对个体主体向度的强调使萨特所处的立场依然是人本主义的立场。但与传统的人本主义相比，萨特这里的异化则成了人的不可改变的命运。