科学和宗教的关系问题历来是国内外学术界聚讼纷争的一个学术焦点。这个课题属于跨学科领域，它不仅是现代宗教学、宗教哲学的主要问题，而且也是科学史及一般文化史关心的问题。目前，关系问题的研究状况显得不尽人意。这不仅表现为众多观点的混杂，而且还有在基本概念的理解上有些模糊。所以一方面本文对关系问题的众多观点作一番梳理，并概括出发生学与认识论两种模式，这使得关系问题的观点显得条理而清楚；另一方面，提出自己独特的思路，从人的问题入手，勾画出西方对于关系问题的理解所经历的路程。使关系问题在新的地平线上显示出新的样式。 本文分为五部分。 在前言中，本文点出在科学发展的今天也存在着不可忽视的危机──精神生活受到干扰，意义世界在消失。而这和科学及宗教是分不开的。这一点提供了理解全文的文眼。 在第一部分中，主要勾勒出目前关系问题的研究现状，同时提出本文的独特思路。在综述中，本文提出在这个问题的理解上，可以归纳出两种模式：1）发生学模式，即探讨科学的兴起、发展中宗教所起的关键性作用；2）认识论模式，把科学和宗教作为不同的认识系统，从而比较二者的相似及相异之处。对于前言提到的问题本文引入了人的问题，目的是出于两方面的考虑，其一是科学主义使得工具理性变得过分占据甚至抹杀了价值理性的地位；其二是科学和人文的对话要求把人的问题突出。 第二部分：主要分析了理解人的问题的常用方式。这些方式把人划分为两个不同的领域。可以用“事实问题和价值问题”这对范畴来描述，这是人的问题产生的关键。在理解人之所以为人的问题上，希腊所追求的恰恰是以理性完成人的奠基任务，即本文所说的对确定性的追求，显示着人对稳定性的向往。而这有两种形式，它们的表现是1）科学：从人到确定性；2）宗教：从上帝到确定性。 在第三部分中，提出了本文关键性的问题：这两种方式在人的问题上造成了什么样的结果？本文的基本观点是：科学和宗教分别以自己特有的方式来确保人的价值和意义，然而在一定程度上却并不成功。本文论述表明：1）宗教是以“上 豆帝”的概念为基石，回答了世界是什么及世界怎么样的事实问题，并且还用一种独特的方式保证人的价值、意义。在这里，世界是上帝的创造物，上帝超越世界之上；人的价值、意义只会体现在信仰之中。然而由于理性对于信仰的影响，宗教巳脱离始源意义而更多地带有理性色彩。上帝所创造的世界仅仅是机器，人与世界的关系愈加冷淡，仅仅是统治关系，另外上帝本身的通知色彩非常明显，这些都使得人的问题突现出来。二）科学所采取的自然式思维，人在科学的视野中仅仅是自然性的存在物，价值问题完全被驱逐，所以正如文中所说，科学导致了人的问题的产生。这一结论为下一部分的论述奠定了基础。 第四部分主要讨论了后现代学者在关系问题上的基本观点。其基本信念是：人终究是宗教性的存在物。他们认为，自然界拥有神性，人应该信仰不朽；同时他们又认为现代科学导致了自然界的趋魁；自然不再拥有神性从而导致了人意义世界的消失，而且传统宗教下的上帝观使人与自然的关系变质。对于传统宗教，他们没有完全赞成，因为他们反对带有男性色彩的上帝。这种上帝统治欲强，使得人对自然的掠夺变得合理，这样他们勾勒出科学和宗教共同导致了人的问题这样一种图景。所以他们一方面对现代科学进行了批判，另一方面重提人的宗教性存在，对传统宗教进行改造。在他们的计划中，新的科学和宗教能完成意义世界的重建。 第五部分主要指出本文的启示。在我国，类似的问题在科学与人文的对话背景下逐渐显现出来，有必要重提人的问题并寻求解决的办法。这必然涉及到科学，因为很大程度上它要为现状负责。在解决这个问题上西方思想家最终求助于宗教，他们认为人是宗教性的存在物。对于中国文化来说并非如此，这最终决定了解决相关问题的途径只能和本国的历史文化传统相联系。 本文写作具有以下特点： 一．思路新颖。本文突破了传统的两种模式而结合人的价值意义问题对科学和宗教的关系问题进行了阐述，这使得关系问题获得了广阔的理解领域。 二．实践性强。在改革开放的今天，区分宗教和迷信、邪教成为重要的时代问题，本文着重指出了宗教的人文特性。另外在科学和人文的对话中人的问题开始受到关注，本文论述了科学的局限性并提出了相应的建设性措施，使得对科学和人文的对话的深人理解成为可能。 三．全面性。在对关系问题所做的综述中，本文概括了国内外在这个问题上的基本观点，参阅了六十多篇相关学术论文，借鉴最近尚未公开发表的研讨会论文集，在一定程度上保证了观点的全面性和系统性。