丹道是中国本土宗教——道教的重要内容,与生命哲学和人体科学()以人体精气神为对象,以天人感应、据有修无、阴阳和合、逆向返修等为原则,以长生久视、羽化登真的神人境界为目的。修炼丹道不仅利于身心健康,而且要求有高深的道德修养,用积功累行配合修炼以成就大道;不仅有诸多的修炼技巧以成就命功,还要有高明的心性修养以成就性功,是性命双修的学问;丹功中无论是清净丹法还是彼家丹法、龙虎丹法都离不开阴阳的相交,是阴阳和合、动静合一的功夫。张三丰是丹道的集大成者,其丹法详实准确,有正宗的师承,我们以他为例对丹道生命哲学进行研究。
　　首先,以考据学和版本学的方法对张三丰其人及作品进行考证,得出结论,认为他出生于宋末元初,入仕出世于元朝,逝世于元末明初,享誉有明一代,衍传结集于清代。经考证,《大道论》、《玄机直讲》、《丹经秘诀》、《金丹要旨》等为张三丰作品。李西月在汪锡龄的版本基础上组织编写《张三丰全集》收入到《道藏辑要》的《续毕集》。
　　其次,研究丹道修炼的形而上理论基础,也就是包括宇宙观、认识论、伦理价值观、生命观、心性论等在内的哲学思想。张三丰在宋明理学及陈抟思想的影响下提出“道统无极生太极”的宇宙论,为其丹道修炼实践提供了形上学的理论支撑。张三丰丹道思想中渗透着三教合一的理论,借助儒家入世的伦理道德辅助修炼,认为积功累行的良好品德是修成大道的必要条件:以佛家的修心修性理论充实“炼己”思想,丰富性功的修炼;对“穷理尽性”的心性哲学以及“我命由我不由天”的生命哲学进行展开阐述,通过对原始道家的心性哲学、唐朝重玄心性哲学、金元全真道心性哲学进行纵向的梳理引出张三丰的心性哲学,通过比对儒释道三家的生命哲学突出道教生命哲学“命自我造”的特色;探讨中国历史上自东汉以降至明清的道教社会伦理的变迁,彰显道教作为中国本土宗教的特色,期间渗透着儒释道三教合一的宗教宽容与理解;通过对道教生命伦理的研究过渡到张三丰丹道中的伦理道德规范。
　　再次,对张三丰的丹道思想进行诠释。丹道修炼的基本旨趣是追求长生,不是执着于肉体的长生而是以灵明性体为追求目标的“形神俱妙”,长生的是“道”,丹道修炼追求的长生久视就是“与道合一”。丹道修炼以“归根复命”的逆修原则使人体通大道,由后天返先天。以“唯道集虚”的虚无原则据有修无,以天人感应的原理来论证“与天地同寿”的可能性。以精气神为药物进行性命双修。对于修炼的药物、鼎炉和火候丹经中有多种论述,我们认为上品丹法以玄关一窍为鼎炉,以元神妙用为火候,以先天一炁为药物。丹道修炼有筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等步骤,有三家四派丹法,分别是:自身阴阳清净丹法、同类阴阳彼家丹法、同类阴阳龙虎丹法、虚空阴阳的虚无丹法。
　　最后,研究张三丰丹法的特殊之处,包括太极筑基、龙虎丹法以及贯穿修炼始终的炼己功夫。张三丰因太极之名为后世所熟知,我们认为张三丰的“十三势”对太极拳前史做出了贡献,为完善定型的陈氏太极构筑了最基本的框架。张三丰的太极“十三势”是融合丹功与武术的内家拳法,在丹道筑基阶段是非常有效的动功形式。张三丰的龙虎丹法是继魏伯阳、吕纯阳、张紫阳、张三丰等一脉相承的真正人元丹法,推崇身外阴阳、灵父、圣母三家之道,既是栽接法,又是男不宽衣、女不解带的绝对清静之法。张三丰认为还丹容易,炼己最难,炼己就是炼心性,从修炼之初的筑基到炼虚合道的阶段,都需要有贯穿始终的炼己功夫护航,才能确保修炼成功,没有炼己纯熟的心性功夫,纵然有诸多修命技巧,也难登大道之途。