作为历史上最早出现的元典之一,《诗经》的影响力无疑是巨大的。千百年来,围绕着它展开的注解、分析、论述不胜枚举,而针对这一文本中的情诗所进行的阐释尤为引人注目。长期以来,在多重理论资源相互交织的背景下,《诗经》情诗内蕴的“诗教”意义、民俗学意义、考古学意义、文化人类学意义等均得到了研究者的有力剖析。而从读者接受史的角度来看,《诗经》情诗的传唱在历时和共时双重维度上也经久不衰。　　 将这样一个充满魅力的文本拖入文化研究的视域之内,可以发现它在空间、身体与权力三个维度上所持存的显著特征。就空间而言,《诗经》情诗中存在着两种典型空间:异性缺席的空间与男女共在的空间。这两大空间在地理学特征、典型意象、隐喻及象征涵义三方面均呈现出了引人注目的面貌;在身体层面,情诗得以成为情诗的两个基本要素——男人与女人,显示出了身体关系模式上的多元特征:被思念的身体与思念着的身体,被占有的身体。处于不同维度的身体在审美表现、文化涵义等多个层面均呈现出了明显的异质性;就《诗经》情诗中的权力而言,存在着两种权力模式:一是在空间和身体上打上了属于自己的烙印的外部权力;一是与身体构成同一性的内部权力。在这两种权力的共同作用下,《诗经》情诗的审美特征得以构成。　　 《诗经》情诗中的空间、身体与权力三者之间是相互影响、相互作用的。空间是身体得以存在、权力得以运作的基础。而身体的在场或者缺席又极大地改变了空间格局。同时,身体本来又是权力之一种。而正是在权力的作用下,空间与身体的面貌才得以成为人们今天所看见的样子,《诗经》情诗的审美气质也才得以构成,千百年来为人们所品评和传唱。