耻是人类道德生活中的要素之一,它是道德内容、是道德情感、亦是道德评价。它是道德品质形成、理想人格塑造不可或缺的因素。本文主要从耻的概念出发,以对字型、字义的分析为起点,特别是对“耻”和“恥”做了关系与用法上的说明。同时,梳理诸如“辱”、“羞”、“愧”、“疚”等与“耻”相关概念的含义与用法。在此基础上,通过分析“羞耻心”与“羞耻感”的异同,为论文的展开界定厘清概念。要说明的是,本文所提的“羞耻心”、“羞耻感”,一般采取广义上的含义与用法,表达的是同一个意思,有时也以“耻感”简称。几千年来,中华耻文化经过发展与积淀,成就了国人的耻感意识,具体表现在德教为先、修身为本的尊道贵德观；刚毅有为、自强不息的人生追求；舍身取义、杀身成仁的气节操守；国家兴亡、匹大有责的社会责任感和历史使命感。进而,在通过分析西方文化中耻概念的演进,尤其是对于耻感文化与罪感文化做了区分,回应了对西方学者本尼迪克特《菊与刀》中所提观点的质疑。耻有伦理学意味的,也有非伦理学意味的。本文主要立足于伦理学意味的耻进行展开。在这个意义上而言,耻与义利、善恶、良心、义务、尊严等伦理道德概念关系密切。义利问题,是中国伦理学的重要范畴,也是伦理价值观的核心问题,义利问题直接关乎荣耻。同样,如果离开是非善恶客观规定性,荣耻也就难以分辨。而良心是善在心中的自我确信,它是人们求荣避耻的内在动力。作为社会性的动物,每一个现实的人均处于复杂交错的伦理关系中,都被赋予相应的权利与义务,并根据对自身所本应承担的义务履行获得相应的评价。耻作为德目之一,也与个体自我意识密切关联,它是个体自我意识中作为主体的自我对客体自我觉察、认知的产物。对此,它直接关乎人们的人格尊严。作为德目的耻,其功用主要体现在成人、规范、向善。作为伦理道德范畴的耻,其发生、发展体现了层层递进、步步深入的道德进阶。首先,耻是成人、立人的基础；其次,耻是道德教化的前提,是道德品质形成的保障；再次,耻是促进个体从自我认识到自我选择、从自我选择到自我超越的关键；复次,耻是个体道德人格、理想人格塑造的动因；最后,风俗之美,在养民知耻。耻是社会风俗淳美不可或缺的道德因素。从伦理道德意义上讲,耻的用法主要涵盖以下三类：作为伦理道德内容的耻；作为伦理道德情感的耻；作为伦理道德评价的耻。其特点主要体现在社会性、他律性与自律性。作为德目的耻是如何产生的?它势必遵循一定的道德心理产生机制。作为德性非理性因素之一的道德情感在促进耻感的产生,起到了重要的作用。耻感的发生遵循情感体验、情感序列、情感效应等一系列机制。同时也遵循道德心理发生的一般机制。如根据良心的发展阶段,耻的养成遵循由萌生到不成熟、再到成熟的发展机制；由发展的非道德到道德、他律到自律的发展机制等。进而,明确耻感在发生、发展过程中内在与外在的影响因素。对耻的分析与论证,其最终目的在于培养个体耻感,提高社会的耻德。对此,公共领域和个人修为皆不可偏颇。就公共领域而言,耻感的培育首先需要在一个善恶、是非、荣耻分明的伦理环境中。在这个环境中需要的是对制度正义的坚守,毕竟道德意识的树立有赖于社会的公序良俗,有赖于制度正义。同时,耻感的培养必须坚持正确的价值导向,坚持对于善的肯定与对于恶的惩罚。最后,在当下社会培育耻感,必须与时代的发展与社会环境相契合,公民精神源自公民社会,是对耻感培育的更高要求。就个人修为而言,如同任何道德品质一样,耻感的培养离不开般道德品质的培养环书节,本节重点选取了重学慎思、内省慎独、知行合一、积善成德四点论述个人在耻感培育中道德修为的重要性与方法。