成中英做为一位以中国哲学为生命根抵,又有着深厚西方哲学理论素养的哲学家,他所走的是一条“先出乎其外”而“后入乎其内”的学思历程。其在方东美、奎因等的影响下以本体诠释学为核心,提出了“新”新儒学的思想。本体诠释学下的“新”新儒学是成中英哲学的主要理论贡献之一,也是本论文所要研究的内容。成中英把儒学的发展分为五个发展阶段,并分别对每个阶段进行了本体上的诠释,其中原儒哲学和宋明哲学做为儒学发展的两个高峰期,是他研究的重心之所在,同时也是本论文从本体上诠释成中英儒学的关键点之所在。以这五个阶段的发展为历史渊源,以本体诠释学的运用为引线,在对传统批判的继承与发展的基础之上,证明成中英“新”新儒学的产生有着理论和社会必然性。“新”新儒学也是为了在实现他“中国哲学的重建”目标而提出的,通过解构、建构以及重建的过程来实现儒学的重建过程,也是“新”新儒学实现和发挥现代意义的过程。哲学的重建不可避免的要面临现代化和世界化的问题,所以,如何实现儒学的现代化和世界化也就成为成中英“新”新儒学亟待解决的问题。在这种现代化和世界化的大背景下,本体诠释学与“新”新儒学结合的创新理论——C理论应运而生,这是儒学在现代社会经济领域的实践性运用,也是“新”新儒学的现代化表现。纵然成中英的哲学面临着现代化与世界化问题,但是,不应当把此作为其“新”新儒学理论的最终目标,他最终要实现的是能够合内外之道而归宗于儒学。成中英的“新”新儒学仍是一个处于发展之中的哲学体系,正在不断走向成熟和完善。不可否认他的体系中也存在一些理论困境与不足,这一点他在自己的哲学研究过程中也有所体悟。由于成中英哲学现在仍然在不断发展,所以我们也期待他的“新”新儒学能够创造出更多有价值的理论。