近20多年来，随着我国改革开放和现代化建设的进程，教育学理论建设呈兴旺之势，德育理论逐步适应时代要求，学科建设进展甚快。本文在肯定德育学科的基本进展的前提下，对主体教育论尤其是主体德育论进行了检析，提出了超越主体德育论的命题，进而提出德育理论建设的一个新视角。 针对我国历史上和文革中不把人当人的思想倾向，针对教育思想中不重视学生自觉能动性的现实，为了发挥人在现代化建设中的积极作用，我国哲学界从马克思主义哲学和现代西方哲学中引进了主体性哲学思想，并进行了创造性的阐释。教育学界又从哲学界引进了主体和主体性概念，将其作为一个主要概念来建构学科理论，德育理论界提出了“主体——发展性德育”理论，主体教育思想影响很大，也被广泛接受，甚至在教育实验中作为假设推行。 本文对主体教育论提出了异议，对主体德育论进行了质疑，从哲学上对主体性问题进行了检析。要发扬人的主体性虽是一个价值性的命题，但主体性原则的知识论眼光及认识论的主客二分思维消解了人的价值存在意义，因而，要超越主体性哲学思想。主体和主体性问题是西方近代哲学的产物，是知识论的认识观点，马克思哲学实现了对西方近代哲学的革命性变更，在马克思哲学中，主体与主体性与西方近代哲学的主体和主体性有着根本不同的意义，马克思实现了对人的从知识论向存在论的转换。因而，马克思实现了主体和主体性的超越。 本文主张从存在论上来看待人，回归生活世界，直面人的幸福，从社会的观点转向人的观点，从伦理的观点转向道德的观点，道德教育就是培养人的德性的教育，德性是幸福的保障，并把道德教育当作一种艺术。本文用麦金太尔的“德性”概念，用赵汀阳的“幸福”概念，力求概念逻辑严密，转换流畅自如，避免麦金太尔说的“不可通约性”问题。 ／工一U＞勺 ，乙占回巨”飞 石而J二主之／六；仁三厂 －。1三二。V＼卜＼门卜＼Hh＼卜 本文主张回归生活的道德教育论、德性论、幸福教育论及道德教育是艺术 的观点，并不排除知识论的眼光和观点，知识论是“用”，要服从于对人的存 在论的整体思考。