太虚大师是我国近代佛教界的泰斗、新佛教运动的倡导者和实践者，也是一位学识广博、思想深邃的佛学理论家。作为宗教改革家和实践者，太虚大师“志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本”，并且针对当时佛教内部存在的积弊，提出了“教理革命”、“教制革命”和“教产革命”此佛教三大革命，对佛教的改革做出了重大贡献。而作为佛学思想家，又能融通内学外学、旧学新学、唯识中观以及法性法相，在佛学基本理论之上提出了许多独创或者有重大学术意义的见解和理论，其中最著名的应是他“人间佛教”的理论，是太虚大师教理革命的具体体现，也是他三大革命的灵魂所在。太虚为了证明和揭示佛教是面向现实的宗教即人间佛教所做的理论论证，集中体现在他的《真现实论》中，因此被称为“人间佛教”的理论基础。对于“现实”这一概念的含义，太虚首先对其进行了阐述，将“现实”解释为以下四义：第一、现实即宇宙。第二、现实即法界。第三、现实即现实。第四、现实主义乃佛陀无主义之主义。《真现实论》分为宗依论、宗体论和宗用论三部分：通过能知的方法和所知的境事，为“真现实”这一主张提供依据和凭藉，即是“宗依论”；通过“宗依”以知存在之理，对“现实”作存在上的说明，即是“宗体论”；再以此现观经验为根据，回应并解决现实问题，此为“宗用论”。“宗体论”作为真现实论体系中最关键的环节，其理论内核就是“现实之理”。太虚将“现实之理”具体阐释为四重现实，即第一、现变实事，即当前具体无始恒转的变现事实。第二、现事实性，根据现事因素而明了缘起实性，即空、真如。第三、现性实觉，对此现事实性的认识，必须通过现量才能如实觉知。第四、现觉实变，利用现量觉知世界虽仍在刹那变化之中，但已经彻悟存在的奥秘，达到觉者的境界。四重现实重重摄入，形成了“四现实轮”。通过对四重现实之关系的论证，确立了现实作为“唯一大总持”的地位。这样太虚就完成了对“真的现实之理”理论的论述。