美国犹太裔作家是美国文学界的一股重要力量，本论文通过分析四位美国犹太作家的 代表作，试图展示小说中新观念与旧传统的冲突和激荡，透视主人公理性思维与情感纠葛的 矛盾和统一，在重点考虑作品的文学性的同时，探索美国犹太文学中的宗教哲学精神，发 掘人与人之间的本质关系，加深我们对美国犹太文化内涵的理解。 本论文共分五个部分。第一章“导论”是全文的首要部分，剖析了论文题目所讲的犹 太精神，认为这是指犹太人在世俗社会中所奉行的宗教精神，是他们在实际生活中的道德 良知和伦理价值；解释了本论文所分析作家作品的美国性和犹太性，相信这些作家的创作 没有脱离犹太民族传统，因此具有犹太性，而他们的作品体现了犹太移民在美国社会从同 化、适应到缅怀犹太传统的过程，因之具有美国性。 第二章“伊甸乐园”是针对亚伯拉罕·卡恩的小说〖戴维·莱文斯基的发迹〗的分析。 从表面上看，主人公戴维出俄国似乎与犹太教创始人摩西领导犹太人出埃及的历史一样具 有积极向上的意义，他到美国后，凭着自己的聪明才智很快在美国车衣行独领风骚。从深 层次上看，戴维的经历实际上是背叛犹太精神的过程，背叛的种子早在他出走俄国之前就 已孕育成熟，他接受了美国文化中与犹太精神相悖逆的成份后，这一种子得到恶性发展。 戴维之背离犹太精神是在接受了西方现代思想之后发生的，这与圣经中人类始祖亚当因偷 食“智慧树”上的果实被上帝赶出伊甸乐园的故事相似，故本章以“伊甸乐园”为题， 第三章“通天双塔”是针对艾·巴·辛格的小说〖庄园〗的分析。这部作品中的两个 主要人物卡尔门和爱兹列尔起先背离犹太教，误入歧途，后来经过了一系列的事件之后都 幡然醒悟，最终踏上了回归犹太民族传统精神的历程。卡尔门放弃了庄园，回到祈祷室； 爱兹列尔则把传统的犹太精神与当代复国主义运动结合起来，前赴犹太故土巴勒斯坦。卡 尔门与爱兹列尔起先企图通过欲望和知识来继续其犹太教信仰，其结果与圣经历史上人们 为扬名而建造的巴别塔一样难以通向神性的天堂，他们后来通过从精神上回归犹太教而矗 起了一座精神宝塔。这两种塔构成了本章标题，“通天双塔”。 第四章“西奈山约”所讨论的是伯纳德·马拉默德的小说〖伙计〗。本章仍然从两方面 来研究该小说，首先评述了作品中某些人物在接受美国社会价值观和追求其美国梦的时候 违背了犹太精神，然后阐述了主人公莫里斯对犹太教道德伦理价值的升华使他成为犹太精 神的典型化身，而莫里斯的感召力又使他的店伙计弗兰克·阿尔派因经历了一番精神洗礼， 也皈依了犹太教。莫里斯深得犹太教精髓，认为一个真正的犹太人不应只是遵守犹太律法， 更重要的是有一颗犹太之心，他在精神上规守了犹太人与上帝在西奈山上所订立的契约， 而弗兰克最终皈依犹太教的行动也是一个善良人与上帝之间订立精神契约、愿意为他人遭 受磨难的表证。 第五章“诺亚方舟”是对索尔·贝娄的〖愁思伤情〗一书中犹太精神的阐述。从表面 上看，主人公贝恩·克拉德对犹太传统精神有一种依依不舍的情感，但他的犹太情怀在美 国社会里得不到共鸣，他对人类情感荒漠的关心使他在物欲横流的西方现代社会中处于一 种“多余人”的地位。从象征意义上讲，贝恩是人类始祖亚当的化身，人类的救赎需要以 亚当被赶出伊甸园为代价，而人类情感已经被知识所异化的现代社会要想获得救赎，恢复 与上帝神性的交流，则必须以贝恩的堕落为祭神之牺牲。在洪水滔天的远古时代，挪亚用 他的生命方舟使人类幸免于难；在物欲横流的现代社会，贝娄渴望用犹太精神来保护和珍 藏人类的生命火种，故本章题曰“诺亚方舟”。