乾嘉学派作为清代学术的重要代表,一方面体现了考据学的研究特色,另一方面也没有放弃义理追求。乾嘉学派义理世界的形成,深受荀子思想影响。与此同时,乾嘉学术兴则荀学兴,荀子的地位在清代得到提升,乾嘉荀学也获极大发展。通过对乾嘉时期荀学的研究可以发现,乾嘉学者之所以对荀学产生兴趣并深入研究,是因为荀学的内涵与乾嘉学术的新方向有颇多契合之处。乾嘉学派在对荀学作了详实的考据后,也从义理方面吸收了荀学思想,并融合到自身的思想体系中,形成了独具特色的新思路、新方法。乾嘉学派与荀子思想的关系研究中,目前多集中在乾嘉荀学的研究上,主要研究对象在荀学上。而本文试图以乾嘉学派为本,以义理和方法为主线,来考察荀子思想对乾嘉学术的影响。在论述荀子思想对乾嘉学派的影响时,首先梳理出乾嘉学派的代表性,与荀子思想之关联的内容相互比照,分析乾嘉学派对荀子的思想的融摄。以天道观-人性论-人道观-知行论为主体,总结归纳出乾嘉学派的思想贡献,体现其新义理学的主要内容。然后分析荀子气论对乾嘉学派天道观的影响、荀子性恶论对乾嘉学派人性论的影响、荀子劝学论对乾嘉学派认识论的影响、荀子隆礼观对乾嘉学派知行论的影响,从中呈现乾嘉学派尊孟表象下荀学倾向。吸收了荀学养分的乾嘉学派不但具有荀学的特质,更有其独特的学术气质,并产生了与荀子思想迥异的理论,这是在荀子思想基础上的学术演进,也是乾嘉学派对荀子思想的超越和扩充。乾嘉学派虽然承续了荀子气论的主要观点,但并不赞成荀子天人相分的主张,反而从人道对天道的模仿和印合上体现天人合一。相应的,乾嘉学派认为人性有血气之天然本性,亦有心知之明辨义理的本能,因而将血气与心知合而为一,最终形成乾嘉学派人性论的理论主张,实现了从性恶到性善的转折。乾嘉学派还进一步扩充了荀子劝学论,在为学风格上主张求是与求通,在为学要求上拓展济世之实学,在为学领域的交叉中求实证之义理。此外,乾嘉学派进一步深入和细化了礼学,在荀子隆礼观的基础上进行理论创新。乾嘉学派与荀子思想的关联不仅体现在具体的学术思想上,也体现在学术风格上。从乾嘉学派对“自然”与“必然”的范畴的讨论中,从尊德性与道问学的争论中,从义理与考据的关系上,以及乾嘉学派的现实关怀与荀学的指实倾向上,都体现了乾嘉学派与荀学相似的学术风格。而通过对章黄学派和太谷学派、近代史学,以及东亚儒学的考察中,可见这种风格也深刻地影响了此后的中国思想学术路向。