在中国当代美学寻求理论发展和突破的过程中，人们发现宗白华美学对当代中国美学困境的解决和发展具有极其重要的意义。然而，与宗白华美学的博大精深和它对中国美学发展的重要性相比，中国美学界对宗白华美学思想的研究却远远不够。宗白华美学的最终归宿点是人生问题，人格理想正是宗白华对人生问题思考的核心。因此，探讨宗白华美学的人格理想是进一步研究宗白华美学思想的一个重要切入点。宗白华美学所建构的人格理想是中国传统文化理想价值形态的体现，同时又具有不同于传统人格理想的新质，包含了更加丰富的内蕴和张力。本文在介绍宗白华美学人格理想的形上依托及其形成的基础上，分析了宗白华美学人格理想的美学内蕴——“空灵”与“充实”在美的关照下达到和谐，具有节奏之美，探讨了宗白华本人对其人格理想的实践。宗白华美学的人格理想是中国哲学浸润下的产物，也有着深厚的西方哲学背景。宗白华对人格理想的论述与其形上思想密不可分。唯理崇真的思想、生命哲学和德国哲学的背景使宗白华美学的人格理想神采飞扬。宗白华美学人格理想的形成分为三个阶段——人格理想的草图(“超世”与“入世”)、人格理想的具体体现(歌德之人格)和人格理想的成熟(“晋人之美”)。对人格理想的建构贯穿了宗白华的整个人生。宗白华美学的人格理想是“空灵”与“充实”在美的关照下和谐、富有节奏的理想人格。“空灵”的美学内蕴是自由玄远的心灵以“静照”的态度去接受宇宙和人生的全景，从而以审美的精神来看待自然、艺术、人生和整个宇宙。同时也因这种超旷心灵，而能够创造出具有超然绝俗的玄学的美。“充实”的美学内蕴是“真”之美——宗白华美学的人格理想以“真情”为基础，张扬个性、一往情深。唯其情真，晋人才表现出沉痛超迈、深邃热烈的人生情调和宇宙情调，才能超脱人生、忘情于山水自然，对世界“一往情深”，使空灵的人格富有了充实之美。“真”之美也是“动”之美——浓于生命彩色，富有真挚深情的晋人人格由“真”而达到“深情”，并表达了“人类最深的心灵与他的环境世界接触相感时的波动”，是“人类不可言、不可状之心灵姿势与生命的律动”，是“生命内部最深的动”。“空灵”与“充实”的二元冲突有美的介入才达到和谐，展现出具有张力的节奏之美。宗白华用他的“美学散步’’表达了一个完整的人格理想，并用一生来践行这一理想。其美学人格理想中“空灵”与“充实”的冲突也正是他自身以及中国知识人生存矛盾的体现。宗白华的一生是他所建构的人格理想的最好注解，他的诗论与创作之间的矛盾以及他对意境的研究是其人格内在张力的体现。宗白华美学人格理想的独特之处在于，他将人格理想中的矛盾完全融化在美学观照之中；他对真善美追求的不息热情、对世间黑暗和专制的愤慨也消融在他的“散步美学”中。博大的思想背景、精深的哲学思想、独特的美学视角使得宗白华美学的人格理想既有时代的血肉，又不乏高远的追求，是中国美学现代性转化中的一朵奇葩。