东晋常璩《华阳国志》有云:“此使考八方之风雅,通九州之异同,主海内之音韵,使人主居高堂知天下风俗也。”他以扬雄《8轩使者绝代语释别国方言》中的方言词汇为对象,首次揭示了方言词汇与民俗之间的关系。民俗词语中凝结着地域文化的精华,而在民间文化中又能挖掘到许多将要消失殆尽的民俗语。方言民俗词语在作为语言现象的同时又记录着民俗事象本身。因此,方言与地域文化之间的双向研究是探讨语言与民俗文化关联的必由之路。呼和浩特作为华夏文明的汇聚之地,独特的民俗融合性及文化复杂性是其尤为突出的典范性特征,但随着普通话的进一步普及,呼和浩特方言文化资源面临着濒危困境,且目前在方言民俗的双向研究方面暂无可考材料,因此,以呼和浩特方言民俗词语作为研究对象,深入剖析方言民俗词语背后的文化独特性,从而为后续方言民俗的进一步探索提供一定程度的参考价值。论文主体分为四个部分。第一部分分析呼和浩特方言民俗词语与物质文化。物质民俗词语不仅反映了一个地区所有成员之间的共识以及对文化的认同感,更加强了彼此的观念及信仰,增强团体之间的内聚倾向。作为多民族聚居地,呼市地区（即呼和浩特地区,以下皆同）的饮食文化极具丰富性和融合性,呈现出聚居民族的饮食文化特色:如呼市人民早餐必不可少的焙子,是迁居于呼和浩特的回族所流传下来的美食,现在焙子制作手艺最好的仍然是“清真老马家”焙子铺。但是这一美食已然遍布整个城市,无论哪一个民族,都对其津津乐道。相比于饮食文化,服饰文化更能凸显出呼和浩特的民族风情,以蒙古族服饰闻名的“青城”,“凉帽”、“蒙古袍”、妇女佩戴的头饰“钿子”都是韵味十足的蒙族传统样式,无论是结婚庆典还是节日庆祝,蒙古族人民都会身着蒙装以示重视。第二部分探讨呼和浩特方言民俗词语与人生礼仪文化。“人生礼仪是社会民俗事象中的重要组成部分。”呼市方言民俗词语包括生育、婚姻、丧葬等人生的不同阶段,虽然在程序的进行和叫法上与其他各地大同小异,但仍有一些细节的处理会有些许不同,这些不同也彰显着不同地区的人受到文化影响而产生的心理结构的区别。第三部分讨论呼和浩特方言民俗词语与岁时节日文化。在这一章节中,将根据呼和浩特民族融合的特点,分为传统节日民俗文化及特色民族节日民俗文化两个部分来探讨。针对前者,呼市地区在遵循传统文化风俗的基础上,进行了不同程度的增减;而后者对于凸显地域特色方面,可能更具说服性。在这一小节中,将对居住在呼市地区的其他民族的节日进行简要的阐述与分析。第四部分探究呼和浩特方言民俗词语与民间游艺文化。游艺文化涉及艺术文化和游戏文化。民间艺术文化更多地体现出呼市地区的人民独特的艺术创造性,在得天独厚的自然地理条件下,涌现出诸如“二人台”、“高跷”等艺术形式;民间游戏文化则更多的是在物质生活满足的基础上,人们丰富精神生活的文化创造,如“圪蹦儿”、“风葫芦儿”等。通过收集并分析呼和浩特方言词语,得以探究到当地风俗的变异痕迹及传承,体会其中所蕴含的当地人民对生活的独特性认识,对于理解民俗文化的深层结构有以小见大的作用及效果。