自1909年科兹洛夫发现黑水城文献至今,已近百年。这批文献中有少量译自汉文的西夏文书籍,绝大部分已获解读,悬而未决的仅余《经史杂抄》一种。此书首尾均佚,且未见书题和序跋,现有的书题为后人所拟。全书摘译汉文古语二百余条,条目编排不分章节,似有分类,但标准模糊,颇显凌乱,条目之首虽提示出处,但错讹甚多,再加上文句语言俚俗,因而解读非常困难。　　 关于此书的研究很少。文献著录仅见于俄国学者戈尔巴乔娃和克恰诺夫在1963年合著的《西夏文写本和刊本》,当时标名为“佚题”,此后几十年再无人问津。数年前,聂鸿音先生对此书做了研究,指出它或据某种汉文著作翻译,或自多种汉文典籍编译,且必与敦煌汉文典籍关系密切,于是仿敦煌文献书题,为此书拟题《经史杂抄》。遵循这个思路,本文通过逐一解读、考证引文条目,发现西夏文《经史杂抄》与存世的敦煌汉文本《新集文词九经抄》等书之间存在极为密切的关系,我们完全可以参照后者对西夏文《经史杂抄》进行比较清楚的阐释。　　 《新集文词九经抄》是一部供初学者阅读的“蒙书”,为编者从当时常见典籍中抄录四百多条语句拼凑而成,引书范围不限于经典,且多用通俗语句转述原文。此书在法藏、英藏、俄藏敦煌文献中均有残本保留,是敦煌此类文献中很具代表性的一种。郑阿财在《敦煌写卷新集文词九经抄研究》一书中对其作了系统研究,郑炳林则在《俄藏敦煌文献〈新集文词九经抄〉写本缀合与研究》中为此书补充了几个重要的残页。　　 西夏受汉文化影响非常之深。《经史杂抄》与《新集文词九经抄》及其他几种汉文通俗读物之间的传承关系,从社会下层文化的角度再次证明了这一点。作为唯一一本通篇征引汉文俚俗作品的西夏文著作,它提醒我们,汉文化对西夏的影响循庙堂和民间两途。一方面是西夏社会上层主动地向北宋王朝学习,受中原正统文化影响颇深；另一方面,由于地缘关系,下层民众则深受敦煌及周边民间俚俗文化的影响。　　 本项研究主要采用文献学和考据学的方法,通过识读、对译、考源、文本比较等步骤,对全书进行系统解读,逐一考证所引条目出处,并与敦煌汉文本《新集文词九经抄》和《文词教林》等相关典籍进行对照比较。《经史杂抄》书中有个别条目因错误太甚而面目全非,或所引原书已佚,无法判断出处,对此仅给出录文和对译。