【摘 要】
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冯梦龙堪称16至17世纪中国特殊的社会文化生态的一个内涵复杂而丰厚的符号。他身上有着太多太多的属于那个时代的烙印:思想新锐又恪守传统,倡导“真情”又遵从礼仪,鼓吹和宽
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冯梦龙堪称16至17世纪中国特殊的社会文化生态的一个内涵复杂而丰厚的符号。他身上有着太多太多的属于那个时代的烙印:思想新锐又恪守传统,倡导“真情”又遵从礼仪,鼓吹和宽容人欲又大肆宣扬“天理”的说教。由他所编纂的《情史》一直被学术界认为是一部集中国古代“情”文化之大成的文言短篇笔记小说集。这部素材来源五方杂处,时间跨度上起周室下至明季,收录情事近九百余则的集子,寄托着编者欲借“情教”以救世的苦心,也倾注着编者试图以情来重新架构既有伦理规范的强烈愿望。本论文力求通过对其原有素材进行编创加工过程中的双向性特点的分析、对情爱类型的归类中所反映出的倾向性之关注,以及对文本中所择取情事的情景设置针对性的思考来考察冯氏的情学思想。本文认为《情史》中以评语、序跋、条批、尾批等形式出现的点评构成了冯氏的情学思想体系。注重“情”的社会效用,强调“情”的教化目的以及浓厚的功利性色彩是其基本特征。在冯氏主体思想里所表露出的对男女合理情欲的肯定、进步的女性观、对情欲的辩证认识等都使其情学思想作为对正统意识形态“以性化情,存理灭欲”的一种反叛而具有强烈的“颠覆”性。但冯梦龙毕竟是一个在正统文化的熏陶下成长起来的文人,他积极弥合情与理之间的冲突,又使其情学思想具有调和性,这些无疑又和编者自身思想接受过程以及情感经历有着不可分割的联系。编者徘徊于其情和理性之间,陷入了一种尴尬的悲哀之中。
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