关于赫拉克利特的生平事迹,古代记载的很少,柏拉图的著作中仅仅提到他是伊奥尼亚地方的以弗所人,亚里士多德的著作中仅有一处提及赫拉克利特一件无关紧要的轶事(《动物的构造》645a 17)。在他们以后有一些零散的传说,直到西元三世纪,莱尔特的第欧根尼才撰述了他的生平,其中有一些彼此矛盾,不大可靠。根据莱尔特的第欧根尼的记载：赫拉克利特是波洛松之子,有人说他是赫拉孔之子,是以弗所本地人,其鼎盛年约在第六十九届奥林匹克赛会(即西元前504一前501年)。赫拉克利特之所以在西方哲学界占有重要一席,因为他提出了一些前人没有提出过的命题。比如关于斗争的观点他就与众不同。他说：“斗争是万物之父,也是万物之王。它使一些人成为神,使一些人成为人,使一些人成为奴隶,使一些人成为自由人。”所以他认为冲突使世界充满生气。在世界的本原上,他认为火是万物之原。他说“世界是包括一切的整体,它不是由任何神或人创造的,它过去、现在和将来都是按规律燃烧着,照规律熄灭着的永恒的活火”。在认识论方面,他的建树更高。他指明世界万物之间存在着普遍规律,他把这一规律称作“逻各斯”。“逻各斯”易于隐藏,大多数人对它视而不见,但又随时遇到。人们智慧与否的衡量尺度就是能否认识“逻各斯”。博学的人不是智人、哲人,因为他们只是博闻广见,掌握了感性知识。智慧的人照真理行事和统治,懂得驾驭一切事物的洞见。这样他就提出了普遍规律、感性认识和理性认识这些哲学上的新理念。他提出了一种新的学说,那就是对立面的同一学说。他说,“他们不了解相反者如何相成,对立的力量可以造成和谐。”“结合物既是整个的,又不是整个的；既是聚合的,又是分开的；既是和谐的,又不是和谐的；从一切产生一,从一产生一切。”因此他发展了辩证的认识论。而在这一点上,他与中国的先哲老子有异曲同工之妙。赫拉克利特在对待神的观念上,也与前人不同。他把神等同于火、万物(宇宙)、一、逻各斯、对立统一,摆脱了希腊诸神中拟人化的神,进入了一个理性的空间。因此,他的这一切论述与观念让人们更相信他是一个无神论者。本论文是第一部从古希腊原文翻译,并附有评注、方法论研究以及概论的赫拉克利特残篇中文本,相对而言,这个作品更加准确全面。作者希望由此能为中国的赫拉克利特研究添砖加瓦,做出一点微薄的贡献。