法国作家兼思想家乔治·巴塔耶的命运与反抗同质性世界是紧密联结在一起的。虽然巴塔耶从未明确提出过反抗同质性世界的行动纲领,但色情无疑属于巴塔耶疗救同质性世界弊病的药方。巴塔耶对现代工业文明作出了有说服力的诊断。社会走向同质化的过程产生了诸多弊病:人被生产观念异化而失去自主性,人性受到损毁;由于当下被取消,幸福变得不可能,对知识和科技的片面追求使人类陷入进步的幻象之中;贵族精神遭到抛弃,资本主义使贫富分化加剧,世界变得日益粗鄙,艺术的空间也被不断挤压,机器的肆意扩张势将造就可怕的审美荒漠。韦伯、西美尔、涂尔干等经典社会学家在批判了工业文明之后,分别提出了各自的疗救方案,比如韦伯的“私人性爱的救赎”等。有别于社会学家,巴塔耶对现代工业文明弊病的治疗方案是隐晦不彰的,而且充满悖论。出于个人真实的生命体验,巴塔耶调用色情作为抗争的资源。色情一向被视为污秽的和对社会有害的,被看作洪水猛兽。然而,巴塔耶的色情迥异于传统的色情,他视色情为人的内心特征和人性的维度之一。当人试图告别动物性时,设置了种种禁忌以区别于其他动物。无疑,起初这是必要的手段,然而,世俗世界的禁忌却同时成为对人的束缚。性的禁忌推动了“一夫一妻”婚姻制度的形成。在这一制度内,唯一合法的性活动服务于生殖的目的,婚姻因此与生产具有某种同构性。当人类僭越婚姻制度之时,便是在违犯性的禁忌,禁忌与僭越的两元结构即是巴塔耶色情的本质内容。在生产等各种制度宰制之下,生活在同质性世界之中的人们失去了更新的活力和自主的能量。因此,只有对这一令人失望的世界发起反抗才能重新获得失去了的东西。巴塔耶出生于19世纪末,遭遇了家庭的不幸和世界的悲惨,对现代工业文明的反思使他诅咒这个令他厌恶的世界。他试图找到安身立命的信仰来源,艰难地寻找世界的可能出路。巴塔耶的色情和同质性世界针锋相对:在哲学层面上,色情只问身体和冲动,与生产无涉,排斥知识系统;在社会层面上,色情侵犯婚姻的领地;在个体层面上,色情解除社会对人的奴役。巴塔耶也曾写下不少色情文学作品,这些作品从这样的角度来看充满了意义:以充沛的邪恶激情反抗禁忌的钳制。正是这样的视角使巴塔耶得以区分色情与色情的表象,使色情成为动态范畴,又以对色情的新发现增加了对相关作品的阐释路径。显然,巴塔耶给出的“色情”药方不可避免地引起了争议。由于青年时期浸淫于尼采学说,巴塔耶拥护战争和暴力;由于过分强调非生产性耗费,结果降低了理论的可操作性;他所看重的不断否定也使得人的出路模糊不清。尼采、莫斯和科耶夫等在巴塔耶身上的奇妙混合使巴塔耶的色情学说富有魅力,同时也产生了诸多问题,比如对暴力的青睐、男权中心思维以及对文学的狭隘理解等。巴塔耶的文学作品就因为充斥着太多的荒诞、色情和暴力而走向了极端,他作品的价值由于追求纯粹的恶,忽略了艺术技巧而大打折扣。巴塔耶的体系盘根错节,每一个概念都深深地嵌入其它概念之中。他的文学创作以及评论体现了他的思想,也为他深化理论提供了经验支撑。巴塔耶认为文学是献祭仪式的延续,文学可以使人体验眩晕,临近虚空而不堕入虚空,直面死亡而不真正死去。文学的虚构特征带来了想象力的释放。色情保障了文学的力量,使文学敢于侵犯。文学则能实现色情不可思议的潜能,文学与色情共享神圣。创作色情文学是巴塔耶放荡不羁的表现之一,藉此巴塔耶纾解了心中的痛苦,获得了凌越世俗生活的快感,为他的邪恶激情找到了一条出口,暂时冲淡了他因曾在战乱中抛弃父亲产生的罪感和恐惧。从总体上来看,巴塔耶是时代的一面镜子,他的学说即是他的体验。他对色情的卓越见解洞见了时代的趋向,启迪了众多精英。他所勾画出的草图仍留下了许多未解之谜。他关于色情的思考与其说给出了解答,不如说提供了线索,因此巴塔耶的事业属于未竟的事业。