“書”類文獻是記錄君臣行政過程中言行的一類文獻,由史官記錄,官方保存,具有約束君臣言行和教化後嗣的社會功用。論文先對目前公佈的清華簡材料進行研讀,通過梳理學界對“書”類文獻的討論、對比“書”類文獻與“語”類文獻的異同、分析“書”類文獻與《尚書》的關係等等,結合文獻傳統,暫定清華簡中11篇為“書”類文獻,分別是:《尹至》、《尹誥》、《程寤》、《保訓》、《耆夜》、《周武王有疾周公自以代王之志(金縢)》、《皇門》、《祭公之顧命(祭公)》、《說命》(上、中、下)、《厚父》、《封許之命》。以清華簡中“書”類文獻為研究材料,從歷史學和文獻學多角度分析歸納其體現的“敬天保民”、“敬德保民”、“為國以禮”、“明德慎罰”政治思想。其中《尹至》、《尹誥》、《厚父》三篇主要體現了“敬天保民”和“敬德保民”思想,反映了“天命”與“民心”的關係,同時也體現了從殷商到西周人們對“天命”態度的轉變,以及倫理道德之“德”的產生和西周統治者對“德”的重視與發展。《程寤》、《耆夜》、《金縢》主要描述繁雜的祭祀流程以及盛大而又井然有序的儀禮制度,反映了先秦的祭祀和禮樂文化現象,體現了“禮”對鞏固等級地位、維護社會秩序的積極作用,為後世孔子等人提出“為國以禮”統治思想奠定了基礎。《皇門》、《祭公》、《保訓》三篇主要體現了“明德慎罰”思想,統治者在重視教化的同時謹慎實行嚴明的法律手段,將教化與刑罰相結合,共同維護政權的穩定和國家的長治久安。通過對清華簡“書”類文獻所體現統治思想的分析和歸納,突顯了清華簡“書”類文獻在研究先秦政治思想方面的重要地位,進一步完善了學界對先秦政治思想的研究。同時,將清華簡“書”類文獻與傳世文獻進行比較,也使我們相信傳世文獻《尚書》、《逸周書》中的一些篇目所體現的確實是比較早期的思想。值得注意的是清華簡“書”類文獻材料是真實可信的,但其所記載的歷史事件是否為實時記錄還有待商榷,或許這些材料在流傳過程中經過整理加工已混雜了後人的思想。如清華簡《尹至》、《尹誥》篇記載了商滅夏這一歷史事件,其中所反映的“保民”思想或許為後人所加。但即便如此,清華簡作為不晚於戰國時期的文獻,仍是用來研究先秦統治思想的重要材料。