“言”“意”问题是一个蛰伏在人们思想和生活中的问题。长久以来，它一直被“言尽意”和“言不尽意”的思路困扰。王弼的“言意之辨”是对这个问题的理性思考。 王弼在“言意之辨”中认为“意”是圣人之意，“言”和“象”是圣人用以“通神明之德，类万物之情”的方式和载体，“言”和“象”承载的“意”传达的是天地变化中的至理。“意”也是圣人对“宗”、“无”的体悟，是人得以保全性命的真意。所以，“言”和“象”要表现和传递的“意”是圣人之意而不是个人的“任意”、“妄意”和“固意”。王弼肯定了“意”需要“言”和“象”来表现和表达，“言”和“象”是表现“意”的必要形式，“象”和“言”共同承载和传递“意”，人们可以根据“言”和“象”来理解“意”。因此，在“言意之辨”中“言”、“象”、“意”各自归位，各有其职。 王弼在辨析“言意之辨”时不是将思路停留在“言尽意”或“言不尽意”，也不是用“言尽意”或“言不尽意”来解决“言”“意”问题的。他从“意”为“象”和“言”的存在依据的确立，再到从寻“言”而“明象”，寻“象”而后“得意”的认识方法线路确立，最后回到以“出意”为“象”和“言”作为表现方式的目的来解决的。他得出了“得意而忘象”、“得象而忘言”的观点。 王弼“言意之辨”的辨析是与他“以无为本”的玄思和圣人情结相互回应的，这是以他对思想的关注和现实生活关怀的态度进行的，所以“言意之辨”不是仅限于方法论的解决而且也是人生论的解决，是可以回归生活的思想。