乐官是两周王官的重要组成部分，在先秦礼乐文化的奠基中，起着十分重要的作用。本文以“两周乐官的文化职能与文学活动”为题，通过相关问题的探讨，透视周代礼乐文明的形成、发展及消解过程，这表现在：通过对乐官体系历史建构和演进脉络的考察，可以还原西周雅乐文化的形成轨迹；通过对乐官机构人员设置和运行机制的考察，可以揭示两周文学活动的生产基础；通过对具体乐官文化职能的考察，可以反映两周礼乐文明的不同侧面；通过对特殊乐官日常职责的考察，可以了解两周乐教和乐政活动过程中的时间维度；通过对《诗》、《乐》二经成书情况的考察，可以展现乐官和其他王官相互协作的成果样本。全文共分七章：第一章主要探讨了西周乐官系统及雅乐体系的确立过程。西周初年，定鼎天下，进行乐制改革，一方面，前代乐制是周人制礼作乐的重要资源，另一方面，殷乐官的奔周之举，不但给周人带来先进的音乐文化体制，还确立了以瞽矇为主体的乐官系统。西周雅乐体系确立之后，周人还推行赐乐制度，保证了从周王室到诸侯国都被纳入到礼乐治国的规范当中，但同时殷商乐文化所遗留的不稳定因素，也为日后的礼崩乐坏埋下了伏笔。另外，本章还考察了被孔子视为雅乐典范的《韶》乐，通过其在三代的传承情况，还原出上古乐舞是如何被整合到周乐体系之中的。第二章主要从职能属性、人员设置及管理机制三个方面考察了《周礼》中的乐官系统。就职能属性而言，乐官一身兼有礼官属性、教官属性和专业属性三个方面；就人员设置而言，《周礼》中的乐官主要有两个层级组成，一是乐官层级，二是乐吏层级，两者在权责、礼遇等方面有着很大的区别；就管理机制而言，乐官的管理既遵从《周礼》整体的治官方法，又具有自身的特殊性。第三章主要探讨了大司乐系统对两周国子的教育职能。本章选取了乐语之教、乐仪之教和乐舞之教三个角度，透视周代的乐教体系。其中，乐语之教主要培养了国子作诗、用诗及解诗的能力，作为行政、外交及其参与各项礼仪活动的话语手段；乐仪之教主要了培养了国子的气质威仪，使其具有自内而外的精神气度，成为民之表率；乐舞之教是以周代所存的六代乐舞教授国子，使其能够参与各种祀典，从而获得参与国家治理的资格。第四章主要探讨了瞽矇系统的专业文化职能。其一，瞽矇具有听风职能。早在上古时期，瞽矇乐官因具备高超的听力，能够体天道而验人道，被尊为圣人，后随着其听风职能的弱化，逐渐演变为负责听声的乐工；其二，瞽矇具有历史书写的职能。通过与史官的互为官联，瞽矇在世系书写、史诗创作等方面，都起到着非常重要的作用；其三，瞽矇还具有献曲职能。作为专业乐工，瞽矇还负责为诗配曲，“六诗”之中的赋、比、兴不但是三种诗歌传述方式，还是太师为诗配曲过程中的三个重要步骤。第五章主要从时间的维度考察了乐官的日常职责。就乐教而言，一方面，因四时之序的不同，乐官对国子的教学内容有所不同；另一方面，乐官还需结合不同年龄段的身体素质，来安排课程计划。就乐政而言，《礼记·月令》记载了乐官一年的日程安排，大都是仪式过程的备乐和用乐。另外，周代还保存了从先周遗留下来的一类职官，即籥师，专门负责迎寒暑、祈年、祭蜡等岁时祭的用乐演奏。第六章主要考察了乐官之外各类王官的音乐文化职能，这主要表现在对行人系统和国史系统的探讨上。行人系统不但是《诗经》采集的主要操作者，也是外交用诗的主要实施者，对于《诗经》从世俗化走向经典化作用最大。国史系统，则是《诗经》文本的主要整理者和记录者，新整理清华简《周公之琴舞》等材料的公布，为后人了解《诗三百》结集前的文本形态提供了佐证。第七章主要考察了《乐经》的成书及性质问题。《乐经》的形成，是商周雅乐体系的总结，其形式当是与《诗经》等相配的音乐形态，东周时期周室衰微，雅乐演奏渐次消散，至春秋末，已少见雅乐系统之演奏。孔子师生论乐重义理而轻演奏，使得《乐记》等儒门乐论开始形成，成为后代论乐的主要模式。《乐经》丢失后，《乐纬》所依据的文本变成了《周礼·大司乐》和《礼记·乐记》。据现存资料而言，《乐纬》对二者的阐释主要集中在五声论、八音论、古乐论三个方面，由此亦可还原出古《乐经》的部分内容。