评论界对胡风文艺思想有许多命名，如体验现实主义、心理现实主义、主体现实主义等。这样的命名虽有其合理性，但这难于把握其作为现代文艺理论型态的质的规定性。本文从“现代性”的角度重审胡风文艺思想，力求剥离覆盖在它身上的遮蔽物——那些情绪性的而并非时代精神的东西，从质的层面加以考察，并论述它对中国现代文艺思想的历史贡献，在现代文学史的坐标上确定它的位置。 论文分为三个部分。第一部分从现代精神的角度探讨了胡风文艺思想和现代性的关系，包括其中所蕴涵的历史现代性和审美现代性因素。胡风文艺思想中的历史进步意识、以人为本的价值系统和情感趋向体现了历史现代性。对于现代性的另一极——审美现代性，在胡风文艺思想中也有所体现。它用“主观战斗精神”这个概念内含的感性之维冲破理性中心的束缚，把感性和理性统一起来，部分地实现了以重视生命感性为特征的审美现代性，弥补了左翼文艺思想在审美现代性层面的不足。第二部分由表及里地探讨了胡风文艺思想在理论上不同层次的现代性。开放的理论视野是其空间上的现代性，这是它在理论上超越政治意识形态的原因之一。特别是“典型”、“形象思维”这两个概念从文学本体的学理性角度体现了胡风文艺思想含有的现代理论自觉。在美学层面，它表现为现代审美形态——崇高型审美形态，并为此种审美形态在中国美学理论和文学创作中的发展做出了贡献。第三部分深化了前两部分的观点。人本主义的马克思实践美学和生命美学是形成胡风文艺人学本体思想的美学基础。这部分还通过胡风文艺思想与占中国现代文艺思想主流地位的周扬、茅盾的文艺思想在思维方式、话语系统两个方面的比较阐明了其突出特点——文艺人学本体性。笔者认为正是胡风以人文主义为出发点，重视了创作主体的作用，从而抛弃了外加于文学的非审美性因素，使胡风文艺思想坚守了文学的审美本性。 现代性是在不断生成，不断发展的，其建构本身是一个未完成的过程。胡风文艺思想也具有这样的特点。它未完成的现代性体现在理论建构上“主体间性”的缺乏；思想内容上向现代主义文学和生命美学的未完全展开。但毕竟胡风文艺思想已经具有了两种现代性。它蕴涵的审美现代性与占主导地位的历史现代性形成了一定的张力，它从个人性的审美意识出发，维护了文学创造的审美本性及其文.艺理论的自律性。从现代性的角度重新解读胡风文艺思想，可以从中发掘值得我们借鉴的资源，并发现它的不足，以便我们将其理论不断加以充实和完善。胡风文艺思想给20世纪中国文学思潮以至文学理论的现代发展抛下了一个引子，其未完成的现代性值得我们去继续。