范稳的《悲悯大地》是其大地三部曲中的第二部,这部作品摆脱了他第一部作品《水乳大地》的一些明显缺陷,在整体叙事结构上开始形成了自己独特的宗教叙事体风格。在叙事题材上,范稳从西藏社会入手,沿着西藏人民日日相伴的宗教信仰展开叙事,并且一直持续始终。范稳并不是从一开始就以藏族文化为题材的,但是种种机缘巧合,使他无意中发现了藏族文化的宝库。从此以后,他就一发而不可收,秉承“在大地上行走,在书房里阅读”的生活方式,进行了大量的民间调查和实地走访,广交藏族朋友。藏民族全民信教的社会形态,那种信仰的虔诚,在这个信仰迷失的时代,极大地震撼了他的心灵,从而激发了他作为作家的一种责任感。他的大地三部曲,全部以藏族文化为根基,以宗教为叙事的主线和小说内容的承载体,向我们展开了以藏地特色文化为背景的历史长卷。在叙事结构上,则以一个人的成佛经历为叙事主线,以具有浓厚佛教色彩的缘起卷、因卷、果卷、缘卷、涅槃卷为章节结构,围绕六篇田野调查笔记和三篇读书笔记,以作小说内容的解释和补充。在叙事风格上,《悲悯大地》语言具有浓郁的藏族特色,大量的佛教用语和藏地特色的日常俚语贯穿整部作品始终,人物语言对话既充满佛教哲理又朴素幽默。人物性格与人物命运紧紧相连,小说的两位主人公在成为生死仇敌前,性格开朗热情,对甜蜜爱情的追求曾经是他们的生活的主要动力。变故发生后,人物性格随命运发生重大改变,两个人相同的追求,却因为两个人的出发点和个人因缘的缘故,不同的经历使两人的性格都发生重大变化,从而出现了两种截然不同的人生。范稳认为,一本好书能达到“文以载道”般的厚重是很难的。所以,他在《悲悯大地》中除了在叙事特点上进行创新外,更把主要的精力都投放在对小说思想内容的把握上。因此,他的小说在叙事时除遵循那条外在叙事主线外,还隐含着一条内在的叙事主线,即建立在佛教背景中的一个人人性中善与恶的交锋过程。人类成佛的过程,就是人性中善的一面彻底将恶压制的过程。在小说中,因为人类自身的种种欲望,人与人、同一宗教不同派别之间爆发着血腥的冲突。在阿拉西修炼和达波多杰寻宝的经历中,我们能从他们身上看到人类自身的影子,他们的种种经历其实就是人类自身的真实写照,人性、宗教、政治错综复杂的关系,不正表明了现今人类面临的种种困惑吗?为什么人类越发展,人类的精神世界就越空虚,人类的物质欲望就越强盛,人类就越发不能清晰地认识自己,而通过阿拉西与达波多杰追寻藏三宝不同的历程,确实能给诸多读者以影响久远的启示。本论文试图以阿拉西成佛过程中人性与宗教的关系分析入手,揭示宗教对人类完善自我的巨大教化意义。结合现在人类社会中许多人本性迷失的现状,提出有一定现实意义的追寻本我的途径与方法。