马克思哲学观念变革的核心是哲学思维方式的变革，这一变革直接指向西方传统哲学的思维方式。康德批判哲学是整个西方传统哲学发展史上的转折点，它从根本上改变了人们看待事物的眼光。以往人们总是从客体的或直观的方面看待事物，从此人们开始从主体的或活动的方面看待事物。本文通过对康德批判哲学文本的解读，考察了蕴涵在这种哲学中的对象性思维方式自身发展的各个环节，以及贯穿在这些环节中的实践和辩证法问题。在此基础上，全面分析了马克思哲学思维方式的变革、实践哲学内容的嬗变以及辩证批判本性的展现等具体内容，进一步深化了对马克思哲学观念变革的理解。全文分为五个部分：第一章——对象性思维方式的自身确立：对象性思维方式始终在认识与对象的关系中思考问题，认识的可能性始终被理解为认识批判所特有的全部问题。为了解决这个问题，康德不再让认识围绕着对象旋转，而是让对象围绕着认识旋转。他通过考察人的认识能力，特别是对感性的先验内容的分析，解决了“对象给予的条件”问题，同时对象性思维方式也在此确立了自身的根基。虽然他在思维与感性关系的探讨中被迫进入到了更为本源的领域，但是他在现象中没有根基的“自上而下”的构筑性理论，最<WP=191>终使这种思维方式自身确立的根基处于晦暗不明之中。后康德哲学对它的“去蔽”不仅暴露了这种思维方式的根基所在，而且还在根基处超越了这种思维方式。因此，我们通过关注康德之后的辩证法和现象学在这一根基处对这种思维方式超越，证明了从对象性思维方式到实践性思维方式转变的内在必然性。与此同时，我们通过追溯这种思维方式自身确立的根基，可以更加清晰地看到这种思维方式的基本特征：它具有强烈的占有意识，缺乏积极的参与意识；具有先验的自我意识，缺乏丰富的存在意识；具有确定的对象意识，缺乏具体的世界意识。这些分析不仅为我们展现了这种思维方式在自身的根基处所给予的丰富内容，更重要的是为我们继续沿着它自身发展的内在理路探寻下去做好了充分的准备。第二章——对象性思维方式的自身发展：康德在考察对象被给予性的过程中遭遇到了辩证法，即先验辩证幻相。彻底批判这一幻相产生的根源，揭示理性终极对象在认识活动中的被给予性问题，构成了对象性思维方式的迫切任务。在先验辩证论中，纯粹理性的二律背反居于特殊的地位，因为它是人类理性遇到的一个“新的现相”。特别是在第三个二律背反中始终贯穿着人的对象性构造活动和人的自主性创造活动的内在矛盾，后者就是人的实践活动的本质。我们通过分析第三个二律背反和自由意志的关系，展现了康德自由问题的宇宙论维度，以及他为先验自由理念所拓展出的逻辑空间。原本蕴涵在根基处的实践与辩证法的关系问题在此凸现出来，构成了这种思维方式自身发展的具体内容。通过对先验辩证论中的辩证法与实践的关系的分析，我们在某种意义上揭示了康德的先验辩证法就是他的批判伦理学。纯粹理性的思辨的局限和它的实践的拓展已经预示人类将从一个自然的世界进入一个自由的世界，但是这并不意味着对象性思维方式发生了彻底的改变，恰恰相反，这种思维方式按照自身发展的必然趋势，在这一自由世界的建构中陷入到了内在困境中。第三章——对象性思维方式发展的内在困境：康德不仅在认识领域实<WP=192>现了一场革命，而且在实践领域中也同样做出了划时代的贡献，建立起了道德形而上学。他通过论证至上性的实践形式法则，反思自主性的实践理性活动，趋向完满性的实践终极目的，最终确立了道德形而上学原理，使自古希腊以来的西方实践哲学在道德形而上学中得以完成。但是对象性思维方式也由此陷入内在矛盾之中。通过对实践理性中实践与辩证法关系的分析，我们看到抽象同一的实践理性只能按照形式逻辑的同一律确立自身普遍立法的资格，最终只能通过诉诸软弱无力的内在良心来对抗外部现实世界的各种规定，实现约束自己、坚守自己的目的。一旦这种抽象同一的实践理性活动趋向至善，必然陷入实践理性的二律背反。虽然康德通过纯粹实践理性的悬设解决了这个二律背反，但是这只不过是把蕴涵在这一活动中的内在矛盾推向了遥远的未来，而自由王国的内在困境也在此表现出来，如何沟通纯粹的道德理想与人类的生活世界的对立，构成了批判哲学的迫切任务。当康德重新踏上理性批判之路时，对象性思维方式也在这种困境中找到了自己的必然归宿。第四章——对象性思维方式发展的必然归宿：能否获得现象界的自由成为整个批判哲学所面临的最大课题，为了完成这个任务，纯粹理性的自我批判再次发生了翻转，我们高级认识能力家族中的介于知性和理性之间的判断力承担起了这个任务，判断力批判由此产生。在此基础上，我们对康德的判断力批判进行了重新理解。这种理解主要是围绕着反思性判断力批判的开启、审美判断先验原理的寻求以及自然客观合目的性的探索这三个方面展开的。康德通过这种批判，获得了体现在人的自由自觉的生命活动中的普遍的先天原则，使作为本体的人和作为现象的人在由心理经验和物理经验构成的基础中结合起来。但是，由于他仍然把人的自由自觉的生命活动局限