朱熹《家禮》比諸其旁論,篇幅最為精短,然卻受眾最多、傳播最廣。不同於中國分散、間斷的《家禮》研究範式,及其施用漸陷困頓的現實境遇,與我們國土毗鄰,素有“君子之國”、“文獻之邦”、“小中華”之譽的朝鮮,自元末明初《家禮》傳入之始,便成為統治者革除流弊、構建王朝禮制儀軌、重整地方社會秩序、延續文化脈絡的理論武器及精神依託。《家禮》研究始終處於相對單一、獨立且自成宗派的環境中,並在本土化、庶民化的過程中,孕育產生了“諸具”這一獨一無二的文獻記錄形式。“諸具”將行禮所需備辦的人、物以詳盡而細微的面貌呈現出來,文字表意不明處配以圖繪,以圖彰其形,體現了強烈的視覺感及現場感。由於“諸具”一項,中國禮學論著並未單列,且不為學術界所關注。加之中、朝兩地方域有別、異名迭出、殊類科迥,致使《家禮》中禮器諸具聽熒不明,遑論行禮之順暢。故而本文首次以“諸具”這個“新問題”作為切入點,以“新材料”——《韓國禮學叢書》收錄的域外禮經漢籍為主軸,嘗試以《家禮》次第為章節,排比爬梳《家禮》本文及注文中“諸具”條目,兼收並存中朝諸多禮學家辨訟考證之辭,將傳統名物訓詁與考古學、社會學、文化學等有機結合,對物具的式樣、結構、用途等力求做出詳明的闡釋。全文共分六章,首章,推究朝鮮時代禮書中“諸具”這一名目產生、發展、定型之過程:明人丘濬《家禮儀節》開創了將物具單獨歸類之源,朝鮮大儒金長生《喪禮備要》奠定了“諸具”研究朝鮮化的理論框架,賢哲李縡《四禮便覽》完善了諸具作為黎庶踐禮之利器。其中二至五章,依通、冠、婚、祭禮的次序,將提煉的“諸具”作為詞頭,着重稽考《叢書》較《家禮》衍變及創發的物具,分三端進行細化的處理:第一,所謂“創發”者,即《家禮》文本所無,憑半島民俗所用而增設。如通禮部分家族眾人站立時避雨遮陽而建的“敘立屋”;婚禮納采環節,朝鮮土俗記載男子生辰八字的“四柱單子”等。所增之物,皆有本源可考,未敢有一字贅入。第二,所謂“刪汰”者,即《家禮》所載服器已不合朝鮮之用,或李朝世人更不知其為何物,故需依後賢議論對部分“諸具”進行裁革。如通禮中宋世流行,與半島文化不符的“茶盞托”、“茶筅”、“湯瓶”等茶具;冠服中束髪固髻的頭繩——“頭”;新婿盛服所戴,以彩紙、綢緞所製花草狀頭面飾品的“花勝”等。“諸具”的適時刪減,體現了禮因時、因俗而變的原則。第三,所謂“衍變”者,主要是指“諸具”名稱、位置、形制、隆殺等,與《家禮》描述相差甚遠,《叢書》或改換俗用,或係以俗稱,或補充所明。如同名而異實,李朝所用“交椅”指稱範圍擴大,涵蓋我朝直腿“玫瑰椅”;“四?衫”為唐宋時童子之常服,李朝則替以“氅衣”或“中赤莫”。第六章結語部分從器物性質上對疏證對象安排了大致的分類,並就疏證過程中的難點和不足作了概括,另著眼於宏觀意義上的“訓詁學”方法,對“諸具”疏證的理想形式及目標給予了有限的期待。