人类学的宗教研究力图进行整体性的研究和阐释,以此加深对人类的思维、认知、幻想、寄托以及所伴生的信仰行为方式的深度理解。国内人类学对宗教的研究散布于各种宗教形式当中,其中对道教场所现实存续状态的研究还并不多见。虽然对道教的各种组成元素进行梳理的研究已相对成熟,但这些元素如何在现实中组合为一个有机整体的问题依然有着很大的挖掘空间。内蒙古呼和浩特市太清宫是内蒙古道教协会所在地,负责管理内蒙古地区的所有道观。同时它还有数百年的发展历史,就目前所知是呼和浩特市唯一可以举行斋醮法会的道教场所。对其研究不仅可以增进对道教现实状况的了解,更可以检验人类学源于西方的宗教理论的适用性,同时更好地理解道教的功能与意义,有利于进一步挖掘与发挥道教文化的价值。本文从人类学的学科视角,采用田野调查的方法,辅之以文献研究,对呼和浩特市太清宫进行了整体性的描述与解读。论文首先介绍了太清宫的历史与现状,包括其宗派源流、历史沿革、建筑格局、观内道士及其物质生活的大致情况。其次,对太清宫的活动内容进行了描述,包括道士的学习修行和教内公务、道士与来访者共同参与的斋醮祭祀、占卜择吉、求医问药、开光做法、采访调查以及做客闲聊等活动,还有参访者以个人爱好为导向的独自活动。最后从人类学相关理论入手,认为太清宫具有以下的特点与功能:太清宫的主要特点有:第一,呼和浩特市太清宫的道士在“成仙得道”、“我命由我不由天”、“仙道贵生”等思想下,在现实中表现出了“高冷”、“潇洒”与“自我”的生活态度。第二,太清宫有明显的世俗化倾向,宗教氛围较淡。这虽然在一定程度上源于建筑格局的限制,但主要原因还是道教思想在实际生活中的灵活应用。第三,太清宫中也有类似“信仰”的现象,但目标并非精神存在,而是“道”这一哲学观念。道士和信众普遍崇拜能力,但对于神灵的态度则以平等为主。第四,太清宫提供了一个舒适的社交场所,吸引了各行各业的访客,也因此成为了一个消息的集散地。在功能方面,呼市太清宫首先构建了一个以“道教”为主题的文化空间。其次,具有文化的传承与传播功能。第三是慰藉信众心灵的功能,最后还有提升信众精神生活品质的功能。