道德批判是周作人五四前后的重要主题，而文化人类学是其批判旧道德的重要思想武器。因此，本文以文化人类学为视角，对周作人的道德批判进行探讨。 当时的中国，从满清到军阀统治时期，封建旧道德一直是专制统治的法宝，帝制复辟的敲门砖，要改变现状，只有彻底的摈弃旧道德，时代提出了批判旧道德的要求。而批判旧道德，需要先进的思想武器，文化人类学正适应了时代的需要，这门新兴的科学用历史的眼光研究人类及其文化，其中对于伦理道德观念的研究是重要方面，给中国新一代知识分子提供了先进的道德理论知识。周作人在日本留学的时候，初次接触文化人类学，以后更与其结下了不解之缘，由此周作人知道了道德的真相，看清了假道学的真面目，找到了批判旧道德的理论基石。 周作人向国人翻译介绍文化人类学，希望以其科学的理论知识来启发自我，开导世人，从而摈弃旧的道德观。在译介中，周作人又突出神话人类学，特别是有关古希腊神话的，认为它们可以使人理性晴朗，对消解封建旧道德的流毒大有裨益。上述是周作人通过译介文化人类学，实现对旧道德的间接批判，此外，周作人还积极吸收文化人类学的理论知识，运用其先进的方法论，结合社会现实，直接的抨击旧道德。在文化人类学的诸多理论中，遗留论和道德变动论对周作人影响甚深，成为其批判旧道德的重要理论武器。据文化人类学的遗留论，周作人分析指出一些旧道德现象的蛮性本质，特别是性道德方面，同时揭示出一些旧道德是祖先的遗留物，于社会有害无益，当去，从而有力地批判了封建的旧道德。据文化人类学的道德变动论，周作人分析了诸多以道德不变论为核心的道德现象，批判了“天不变道亦不变”的旧伦理观念。 运用文化人类学，批判封建的旧道德，抨击了非理性的盲目崇拜意识，具有实践理性的特征，但应该否定的是与历史发展的悲观论的密切联系，这种观照旧道德的方式，使人感到现实历史发展的深层次的艰难和悲观。另外，其对文化人类学理论也有过于夸大之嫌，根本上忽视了道德产生的政治经济基础。作为一种历史事实，周作人的文化人类学道德批判，在文学史上，促成了周作人散文小品的成功，有它的历史地位，我们在研究的时候，不容忽视。