第一、选题缘起　　以“解脱论”为题的禅宗专题研究尚未见，今做此项专题研究以填补其空白。虽然此前禅宗研究成果极丰富，不乏涉及解脱论者，但多未能展开，或着于一面，或开掘不深，较为完整全面、以“解脱论”为专题的研究还未出现。此“禅宗解脱论”在解脱之主体分析上力求深入、周详，在禅修方法补前人略言、未言之处，在开悟境界上言前人所不言、难言之处。　　第二、内容提要　　禅宗解脱论包括三个基本方面的研究:解脱者的性质研究、解脱方法和过程研究、解脱者的境界研究。而这一切都是围绕—“清净心”的性质、发掘、展现而展开的。　　文章第一部分概述禅宗解脱论的话语背景及禅宗解脱论的特点。首先从佛教的立场考察世俗社会及一般宗教中的解脱学说及其局限性;其次阐述了印、中佛教诸乘诸宗的基本解脱理论:最后说明禅宗解脱论的产生及其中国化、道家化的性质，及直指当下、见性成佛的特点。　　第二部分探讨解脱主体的性质。首先揭示了禅宗解脱主体的“清净”性质:然后论述了清净心体作为主体“人”的本质的诸种表现状态，揭示了当下心的现实性和清净性。　　第三部分展示禅宗的修行方法。首先考察了思想语言在传心上的功绩、局限性以及清净本源的圆融性和默传性;接着考察了禅宗禅修的一些传统法门和禅修的新方法等;然后阐述了禅宗独特的“无修之修”的法门，揭示了无修之修的日常关怀及其现世生活归宿。　　第四部分论述禅宗之悟的性质及解脱境界。首先对“识心见性”的悟境实质、过程、悟后境界做了分析，指出人间之悟的人类境界革新的内涵;然后论述禅宗的自觉、觉他、圆满的解脱之境;最后论述解脱者的生存实际，揭示了解脱者心灵的自在性和解脱者现实生活的安乐性。　　第五部分论述禅宗解脱论与中国人的精神生活的潜在关系。首先阐述禅宗的“正法眼藏”、“中华妙心”的内涵;其次论述禅宗的解脱思想与中国人的精神生活间密切的互动关系;最后论述了自然的自在法则与人类自在解脱的一致性，指明自由的生命与清净的禅是人类的道和人类的爱。　　第三、理论创新　　（一）禅宗解脱论特点的归纳:在佛性论上把果地指向人心，指到当下;在禅修观上以直指当下为核心，让人见性成佛;在解脱境界上创造了当下即是生活禅法和生存态度。禅宗解脱论的特点可以归结为“当下即是”。　　（二）研究方法的创新:(1)与禅宗解脱论有关的研究多在说史、说逻辑、说文献、说方便、说禅宗与其边缘学科的关联等，趣在厘清禅宗思想的结构形式。我的论文有境界哲学的特点，以禅宗“当下心”之境界为立足处，是“在路途中”的直指思维，将史、思、观结合力求而做到价值的中立和结论的客观。(2)从道禅自由哲学比较的角度来说明禅宗解脱论的特点。　　（三）表述方法上的哲学性思维与般若直指特点的结合:(1)思想方法上回归到了对哲学本义“爱智慧”、“对智慧的爱”等的理解，不用或避免了思想史的整理和阐述方法。禅宗对解脱的关怀体现了爱，爱生存的智慧并由于爱而传播这种智慧。(2)本源性的清净该由本源性的“思”及呈现性的语言来达到。这种源于清净的思和呈现式的语言由于超越了概念和逻辑思维的扭曲而最大可能地超越了主客二分，直接走到清净面前;这种语言由于出自对清净的觉悟而具有本体的意义。就阐明清净本体而言，传统的史的和逻辑的描述方式要回归到禅宗语言本来具有的般若特点中来。