金圣叹选批的《才子古文》是其文学批评的重要一环,他的古文评点沿袭继承了自宋以来古文选评的批评方法和理念,一方面,金圣叹的文学评点受到明后期肯定个体私欲,追求享乐与自由思想解放意味的文化潮流的影响,他希望通过六才子书的评点来唤醒当世才子摆脱物欲的束缚,寻求精神上的满足,提高文人的精神境界和品位。另一方面,从《才子古文》的选文来看金圣叹的散文观,其所评点之文多是从心而发,看似率性消遣使才,实乃为解当世之忧,引导读者的阅读应放到文心、文法之上,他认为才子著书是对自己才情的抒写,这显然异于圣人教化载道的目的。针对于当时的文化风尚,金圣叹在《才子古文》中以法古为高,在继承的基础上力图创新,他虽用八股之法解读古文,但最终还是落回到了古文的审美特质之中；金圣叹以才为基准,讲求作家风格,包含“德与识”的“作家修养观”是其重要一环,起到了承前启后的作用；受到明末主情文学思潮的影响,他的古文评点中也融入了以文为戏、崇情抑理观;此外金圣叹从创作主体、读者接受主体这两方面对文人在文学批评中的鉴赏观进行了论述,创立了一种适合中国古代散文’艺术和审美特点的批评方式、中国式细读方法。清代统治者为了加强其文化统治,推举儒家思想,古文选本是其载道宣扬的最好工具,古文选批成为了清代文学批评的重要组成部分。清初的古文选评在实用性与艺术性上有着共识之处,有着共通的审美需求。金圣叹对古文的选评内容并不因为其是否符合正统思想而进行取舍,他更强调对古文艺术的追求,讲求真情、真心为文,批判“假道学”、“伪学”,那些带有激进民主色彩的文章,显然不适合清初统治者的主流意识形态,因而使他的古文理念无法传播下去,出现了接受的问题。外部的政治环境影响了文人心态,清初文人由最初的经世致用的锋芒毕露,转而开始冷静地看待周遭的文学环境,投入考据治经的研究。