本文以1956年民主改革之前尚存的四川凉山彝族传统舞蹈为研究对象，以唯物辩证法和唯物历史观为基本研究方法，将舞蹈置于历史、文化大背景中，考察相互间的联系，试图较为系统、全面、深入地研究这一地区的彝族传统舞蹈。全文共分“序言”、“种类及特点”和“自娱舞蹈”、“游戏舞蹈”、“节日舞蹈”、“婚事舞蹈”、“丧事舞蹈”、“祭祀舞蹈”及“形式要素”、“底蕴和功能”、“比较研究”、“结语”等十二个部分。 “序言”部分：说明选题的缘由，交代本文所依据的研究资料，并阐明研究方法和基本思路。概而言之，选择此题缘自彝族是中国少数民族中人口众多的民族，凉山又特别集中；历史悠久；民主改革前的凉山彝族社会有特点；对传统舞蹈尚无系统的研究。所依据的研究资料有清末民初的文献记载，有民国时期的调查报告，新中国成立后的论著，及笔者的田野调查。以唯物辩证法和唯物历史观为基本方法，突出解释文化现象的特点。 “种类及特点”部分：叙述和评说他人分类的视角和结果，论述当前舞蹈学术界通常运用的几种分类方法，并指出这些方法对划分凉山彝族舞蹈种类时的局限性。笔者根据凉山彝族传统舞蹈的实际情况采用“级别分类”和“同级分类”相结合的方法。即在第一级划分为非特定时空的舞蹈和特定时空的舞蹈；第二级的两类各取不同的分类标准，非特定时空类舞蹈，根据舞蹈的内容划分出通过舞蹈渲泄感情以达自娱的种类和通过舞蹈进行游戏以达自娱的种类，在此将前者称为自娱舞蹈，后者称为游戏舞蹈；而特定时空类舞蹈则按照舞蹈存在的不同时空分类，由此划分出节日舞蹈、婚事舞蹈、丧事舞蹈、祭祀舞蹈。这样在二级分类上划分出：自娱舞蹈、游戏舞蹈、节日舞蹈、婚事舞蹈、丧事舞蹈、祭祀舞蹈等六类。在分类的基础上，分析凉山彝族传统舞蹈在种类方面的特点。 “自娱舞蹈”、“游戏舞蹈”、“节日舞蹈”、“婚事舞蹈”、“丧事舞蹈”、“祭祀舞蹈”计分六章，探讨不同种类舞蹈，考察每种舞蹈的源流、形态，分析舞蹈与社会、历史的关系。 自娱舞蹈系指踏歌，此形态不仅源自氐羌族群，且是世界不同人种、不同民族早期歌舞的普遍现象。人类早期普遍存在的踏舞是人类情感力量不由自主推动的结果。 游戏舞蹈根据性质的不同，划分为模拟性舞蹈和游艺性舞蹈。前者突出了模拟生产、生活行为的特点，具有以歌舞再现生产、生活的性质；而后者凸现了舞者玩耍道具或在假定情景下游戏的特征，具有展现技艺或再造情景的性质。模拟生产过程的舞蹈往往与休憩时的娱乐相关，另外也与传授生产知识有密切的联系，即以歌舞向后代传授生产知识的过程中发生。而假定情景的游戏舞蹈是在憧憬美好中产生。 凉山彝族传统节日均有歌舞。其歌舞有的属于不受时空限制的形式，而有的只在特定的节日进行。前者为广义之节日歌舞，即节日中的歌舞；而后者为狭义之节日歌舞，即专指《都火舞》。节日中的歌舞多为集体踏歌，是人们举凡喜庆时欢聚一堂渲泻情感的形式。《都火舞》源自火把游戏，形成于展示女性的阴柔之美。 婚事舞蹈指贯穿于谈情说爱到婚礼仪式的舞蹈。有人认为在凉山彝族传统 习俗中绝对禁止男女共同歌舞，笔者通过翻阅资料和田野调查，事实并非如 此。但青年男女通过歌舞择偶的行为，要遵循凉山彝族传统婚俗习。院法。在本 文中还论述了凉山彝族传统婚礼歌舞的特点。 丧事歌舞有迎接吊唁宾客时跳的 湖维兹》；悼念和追述祖先、死者业 绩的《瓦孜嘿》；引导亡灵返回祖先故土，并祈祷亡灵保佑、降福于子孙后代 的《阿骨格》、《扯格》；以及有五个以上儿媳（或侄儿媳）并被公认为有 福份的老人去世后跳的《知孜苏且｝）；还有送灵牌时跳的《错毕》。丧事歌舞 的产生以灵魂不死的观念为前提，因此，灵魂不死或崇拜灵魂的观念有多久的 历史，相应丧事歌舞的历史就有多么久远。 祭把舞蹈主要是流传于民间由男女巫师跳的《苏尼且》，它是巫师在撵 鬼、捉鬼、招魂以及断口角等巫术活动时跳的旨在驱鬼招魂的祭把舞蹈。有人 认为《苏尼且》产生于明代，笔者认为并非如此，可以肯定地说，其历史相当 久远。巫术之所以把舞蹈作为其手段，缘由于人类形成巫术的直觉思维和舞蹈 形式的特殊性使然。 “形式要素”、“底蕴和功能”部分：将凉山彝族传统舞蹈作为整体，分 析舞蹈的形式要素、思想底韵及社会功能。 舞蹈是综合性文化形态，除了以动作为主要手段外，队形、服装、道具。 音乐等也都是舞蹈不可或缺的组成部分，可以说都是舞蹈的重要手段，研究舞 蹈又不能不涉及这些要素与舞蹈之间的关系。因此，在“形式要素”一章，探 讨了凉山彝族传统舞蹈形式要素的特点。成因及与舞蹈间的关系。 凉山彝族传统舞蹈中积淀着丰厚的思想底蕴，社会观念、宗教观念、道 德观念等均潜含于其歌舞之中。凉山彝族以歌舞为手段宣泄感情、传授知识、 驱逐鬼魂、慰藉亡灵等?