论文结合儒家丧礼中的具体操作仪节,阐发其背后的身体观,并进一步总结和讨论身体多维度的面向和意义。绪论部分考察了“身体观”的含义,认为身体观是对身体结构、功能、意义等方面的观照,并由此形成一种以身体“观”世界的哲学思维方式。第一章论述了死者身体的意义。人的去世不是简单的形体消亡,一方面,遗体仍然会存在很长时间,另一方面,死者的存在会以音容笑貌等身体形态保留在生者心中。而丧礼的起源正是出于对死者身体的留恋与关怀,丧礼的过程也是围绕着死者的身体进行的。其中,仪节的设定也充分考虑到了死者身体结构的变化。第二章从生者的角度考察。作为丧礼的执行者或参与者,生者的身体既是丧礼得以进行的基础,又是丧礼调节的对象,即功能的受用者。首先,身体是情感得以抒发和表现的载体,丧礼也通过身体实现情感的调节。人在面临丧亲之痛时,情感往往处于极限状态。秉持着“贤者不得过,不肖者不得不及”的基本原则,丧礼中的服饰设定、哭踊动作、居丧仪节等,既有对情感的疏导,提醒丧者勿忘丧亲之痛,又有对情感的节制,帮助丧者节哀顺变,不可伤心过度。其次,丧礼的仪节充分考虑了执行者的身体状况,并为之进行相应的增减,如考虑到居丧者身体虚弱,特别设置了丧杖,而对于老、幼、病、残等特殊群体,某些具体仪节可不必执行。另外,人际交往作为丧礼中的又一重要组成部分,亦需通过身体来完成:邻里停止娱乐活动以表达哀思,吊丧者通过身体仪节传递慰藉,而“发引”和“窆柩”两个特殊环节则通过人们的身体动作与配合营造出特定的情境,给人以感官的震撼。第三章讨论了丧礼身体观的哲学意义。丧礼中展现的身体是功能性的,始终有一“应然”的价值维度。身体的意义,是在回答身体在礼仪活动中如何发挥作用,我们又应该如何运用身体这样的问题中得以揭示的,因此,可以从功夫论的视角进行阐述。身体在功夫修炼中,往往被视为心的附属物或克服对象,这是只从身体的部分意义切入的结果,集中表现为对过度的情感、欲望的节制,即情欲身体的部分意义。而在丧礼中,身体的意义能够得到多维的呈现,包括生理意义上的肉身存在、信仰层面的魂魄、感官意义上的感觉主体、容貌形体意义的形躯之身,变化能动的动态身体,包含情感欲望的身体冲动和社会中的交往身体。若总体视之,身体作为生命存在的根基,不仅能在功夫修养中发挥积极的意义而形成一种“身心修炼”,还决定了身心修炼的基本方式。其中,“时”的境遇性原则便是典型体现。