《列子》自先秦以来一直受到关注，列子其人也在唐代被尊为“冲虚真人”，《列子》一书便成为《冲虚真经》，在北宋更是被冠以《冲虚至德真经》的名号，得宋徽宗赵佶亲自点校，是道家经典中的重要著作。长期以来，有关《列子》的真伪问题一直存在讨论，但自从进入二十一世纪，有关论争明显减少，学者们重新将目光投向《列子》的文学和美学价值的问题上。　　本论文搁置尚无定论的真伪问题，将研究重点放在文本之上，结合前人研究结论，从哲学、文学、美学和批判精神四个方面进行分析研究，期望在总结前人研究结果的同时，在其审美上做出突破和创新。　　绪论部分主要交代近十年来有关于《列子》文本研究的相关情况，鉴于近年来学者对于《列子》学的梳理主要着眼于自先秦至二十世纪长期的历史范围，而相关的期刊著述和专业论文的发表却与日俱增，这些论文中也不乏典范作品，有必要进行一个较为系统的梳理。此外，绪论部分还谈及了本课题研究所采用的方法和研究目的。　　第一章谈论《列子》的哲学性，在生死问题上，《列子》主张生死是一个循环往复的过程，无论生或是死都将回归到世界的本源“道”之中，“道”又自然而然地生发万物。在“梦”与“觉”二者的关系上来看，二者并非对立，有时还可以相互转化，通过“神游”，还能将“梦”与“至境”相通。在苦乐的问题上《列子》的观点也不同于世俗，认为顺乎自然为乐，营营役役为苦。　　第二章谈论《列子》的文学性，在精彩纷呈的寓言文学作品中，人物特性的千态万状构成了寓言作品独特的文学意趣，儒家、道家形态各不相同，不仅有传统的先贤以引路人的身份出现，更有浅薄的儒生、道童浑水摸鱼，让人贻笑大方。而官场和民间的对立也体现出在特定的时代下人与人、人与世界关系的复杂性。此外作为文学作品，其中故事在结构上的编排颇具匠心，有以同一类型的文学作品表达出某一理念的寓言故事，也有不同于其他寓言的、出其不意的文学作品的存在，都具有极强的可读性，把《列子》塑造为一个统一体。　　第三章谈论《列子》的审美性。《列子》中直接描述某种“美”的概念并不多，但把所涉及的“美”的思考融会贯通，塑造出“理想世界”和“理想人物”的寓言故事却很有代表性。两者在国家层面和个人层面对实现理想的境界提出了很高的要求，虽然“至道不可以情求”，但这并不是无法达到的。　　第四章谈论《列子》的批判性。战国时代的统治者、不明就里的愚昧者、好自矜夸的自是者都是《列子》的批判对象，这样的人在统治上得不到百姓的拥戴，在处事上得不到亲友的理解，在为人上也得不到他人的赞赏。《列子》用批判的口吻对这样的人加以追问，这样的人又如何能够在短短一生之中寻得得道呢。