蒋子文信仰是中国古代一个非常有特点的民间信仰。笔者通过对正史、志怪小说、诗词文集以及宋元明清时期地方志的解读来揭示蒋子文信仰在六朝及以降的发展流变。笔者对魏晋时期志怪小说进行了整理和分析,发现志怪小说中记载了一些十分有特点的神灵,他们有些是身前冤死,死后成为人们祭祀的神灵、有些是身前有凶恶残暴的形象,死后被人们推上了神坛、有些是成神以后,却仍有凶恶贪婪的面目。这些神灵有一个共同特点就是“凶恶的神性”,笔者把这些神灵归类为“厉神。”具有上述特点的“厉神”在志怪小说中占有很大的比例。笔者认为魏晋时期是一个“厉神”勃兴的时代,蒋子文也是其中一位“厉神”。其兴起与魏晋时期“厉神”勃兴的大背景是有密切联系的。官方的态度是正祀、淫祀的关键。六朝及以降,蒋子文信仰在正祀和淫祀中不断嬗变。东晋至宋元明时期,出现多次南北政权对峙冲突的格局,蒋子文神也因淝水之战中的“神迹”而被误认为是南北冲突下南方政权的保护神。每当南方政权处于相对弱势的时候,蒋子文神的地位就会被抬高,成为官方认定的正祀,受到南方政权统治者的大肆祭拜;而南方政权处于相对强势地位或是在南北大一统时期,其南方政权保护神的作用无用武之地,此时蒋子文神的地位就会急剧下降,成为政府打击的“淫祀”,受到政府严厉的禁绝。蒋子文不仅是南北冲突下南方政权的保护神,还具有地方保护神的一面。在史籍中经常能看到百姓去蒋庙祈福的情况,其中祈雨是蒋子文作为地方保护神一个非常重要的职能。蒋子文神维系着一方的安定,庇佑一方的百姓。历代都有关于蒋子文神的传说,其在民间的发展也产生了一些新的变化,蒋子文神逐渐拥有了“冥神”的一些特点。随着唐后期地藏信仰的发展,蒋子文神开始与十殿阎王之一的秦广王合流,与地藏信仰产生了联系。