《莱茵报》时期,马克思面对的物质利益问题转化成为了“物质利益难题”。在此之前,马克思受黑格尔理性哲学的影响,以理性为尊,形成了理性主义立场。他认为国家作为理性实体,作为理性精神的最高体现,国家中的一切都应受到理性的支配,把理性看作看待事物的正确方式,这样才能形成完美的理性王国,人才能成为合乎理性的自由存在。马克思在步入《莱茵报》之后,面对的不再是抽象的虚拟世界,而是真实存在的、有意志自由因素在里面的现实世界。现实普鲁士王国中,等级议会、法律以及国家官僚机构作为理性国家的理性实施手段,却在物质利益的引诱下僭越国家理性,使普鲁士人民处于水深火热中。在针对普鲁士多件社会问题分析研究后,马克思发觉普鲁士国家法律、制度披着自由的伪装实行反自由运动,发现了“观念应有”与“现实实有”的巨大落差。马克思基于理性主义立场分析解决现实社会问题,而受自身现有理论知识的限制以及经济学理论知识的缺失,马克思遭遇了对物质利益问题发表意见的难事。“物质利益难题”的遭遇是马克思对物质利益支配理性的尴尬现状的一种主观疑问,在这种疑问的指引下,马克思虽依然站在理性主义立场分析问题,但却开始依据现实社会问题具体问题具体分析,最终马去克思选择站在人民理性的立场上,希望借助作为理智的第三因素的自由报刊来实现人民的普遍自由与普遍利益。“物质利益难题”的遭遇使马克思对黑格尔理性主义思想产生了怀疑,由对理性的无条件推崇到后来对理性主义展开批判。对理性的怀疑批判促使马克思对黑格尔的国家法哲学思想展开详细批判,在批判过程中马克思开始关注现实市民社会,对国家与市民社会的关系有了新的认识与看法;新关系的发现使马克思观察到政治国家违背普遍理性而身处异化之中,马克思进而批判导致政治国家异化根源的市民社会,推动马克思的研究视域从哲学领域转向政治经济学领域,进而越来越重视现实物质利益的地位与作用;最终推动马克思回到正轨,开始走向唯物主义。总的来说,“物质利益难题”的遭遇让马克思厘清了自己的哲学逻辑,为后来马克思哲学思想体系的建构奠定了良好的基础。