2000年以来,齐泽克与拉克劳、墨菲为代表的后马克思主义分道扬镳。在向经典马克思主义(尤其是列宁、斯大林、毛泽东)的回归过程中,齐泽克形成了对资本主义世界极具批判性的革命思想。自上世纪九十年代福山断言了“历史的终结”之后,以齐泽克、朗西埃、巴迪欧为代表的西方左翼又提出来“政治的终结”。他们认为,后政治时代,正是因为政治的不复存在,才导致了资本的肆虐和资本主义的制度性倾轧。不同的是,前者预言了资本主义的胜利,而后者则宣告了资本主义的失败。齐泽克称这个时代是后政治时代。从个体的现实命运出发,政治的失效与市场的自由放任同时压缩了个体的生命空间。原本感性的私人活动在市场食利逻辑的驱使下,变得冷漠无情。功利、理性、幸福最大化的生活状态既成了社会的管理要求,也成了个人的生活愿望。与此同时,私人空间越来越少,生存性压迫已经足以让人不再思考自由。齐泽克批判了资本主义消费世界对主体的操控,强调自由意志和主体性恢复的重要性。为了恢复真实的政治,唤醒民众的主体性力量,齐泽克要求“灰色地带”的新无产阶级进行一场置换现实的革命。基于对“突破资本主义”这个马克思主义的古老命题的回应,一方面,齐泽克将视野放在“政治已经不再可能”的资本主义社会,极力挖掘后政治时代资本主义隐蔽的现实矛盾与奴役,用一种精神分析的方式来重新思考马克思时代至今的历史难题——如何加快资本主义走向灭亡。另一方面,在对资本主义现实表示绝望之时,齐泽克又强调“重述列宁”是突破资本主义的唯一出路。他把列宁领导的十月革命看成真正的革命性“行动”。因为十月革命不仅彻底的改变了以往资本主义一统天下的世界面貌,还带来了社会主义这个巨大的新“事件”。齐泽克推崇列宁这种创造行动与事件的勇气,认为这种“背叛式”的回归才是对马克思主义真正的坚持。在最终的政治和理论归宿上,齐泽克坚信自己是坚定的共产主义者。他强调,共产主义的实现只能在现实的社会运动中进行,在不可能性中打开某种可能性。立于现实,齐泽克是战斗的政治家,立于思想,齐泽克是批判的哲学家。齐泽克革命思想对于资本主义现实的挖掘、对于列宁思想的激活以及对社会主义与共产主义的阐释与思考,对于理解新时代中国特色社会主义事业着重要的意义。