《周易》以其“卜筮其表,哲理其里”的特殊性质,一开始就具有了教化的功用。因其与儒家的特质相契合,所以孔子老而好《易》,并将之纳入其经典体系,继承并发展了“易教”传统,阐发了大量“易教”思想,开创了人文易学的新传统。 但是,孔子的“易教”思想,却因近代以来学者对孔子与《周易》关系的几乎全面的否定而被忽视,妨碍了人们对孔子思想的深入、完整、准确理解。利用出土文献,重新审视传世文献,结合学界的最新学术进展,孔子喜《易》的事实可以证实,《易传》在思想上应当属于孔子。这就为孔子“易教”思想的研究奠定了前提。 孔子“易教”的文本资料包括“显性资料”和“隐性资料”两部分。“显性资料”指保存在今、帛本《易传》和其他文献中的大量“孔子易说”。帛书《缪和》、《昭力》中的“子曰”争议很大,但仔细考辨,亦为孔子无疑,亦属“显性资料”;“隐性资料”指虽未标明为“孔子易说”,但却是阐发易理的大量孔子遗说,主要保存在《孔子家语》等其他文献中,这些资料数量也不少,但需要认真甄别考辨。 孔子“易教”属于“六经之教”的范畴,在本质上,仍是其王道教化思想的重要组成部分,并为孔子的整个思想体系提供了形上根据;但与其他五经之教相比,也具有其独特性,那就是“易教”除了教育、教化的层面外,还具有“宗教性”的层面。孔子“易教”建立在“天人合一”思想的基础上,他对不同阶层分别强调了“观其德义”和“神道设教”的不同教化方式;其“易教”思想可以概括为:“忧患与谦让”、“重言与慎言”、“尚变与重时”、“德博而化”等方面;孔子把“易教”目的和效果的概括为“洁静精微而不贼”,这些都是《易》本身特点决定的。