政治秩序是先秦诸子思想的焦点。荀子是先秦儒家的集大成者,其顺应时代趋势,设计了综合全面的政治秩序思想体系,为天下一统勾画了一幅具有儒家治世理想的蓝图。荀子的天论及人性论为其政治秩序思想提供理论依据,“天人相分”使人的主体作用可以充分发挥,“人性本恶”与“化性起伪”是政治秩序产生和实现的基础。荀子设计了王霸并用的治世理想,追求实现“王者之业”,“隆礼重法”是实现“王者之业”的重要政治规范。“礼”具有规范政治和修身成人的作用,是荀子致思的重点;“法”作为一种辅助规范,可以帮助“礼”更好的发挥作用。同时荀子还设计了实现王道理想的政治主体,突出君主在政治秩序中的作用和地位,将君主高高抬起,并通过了君臣关系、君民关系来辅助君主更好的履行责任,维系政治秩序的稳定运行。通过文献分析法可知荀子的政治秩序思想是一个符合时代发展的秩序理论,寄托了荀子的政治智慧。然而,荀子的政治秩序思想并没有成为现实。这一秩序理论面临着诸多困境。外部环境带来的困境表现在荀子生逢乱世,儒学被排斥在政治之外,荀子一生没有受到统治者重用,其秩序理论没有与政治权利结合的机会。从理论自身结构来看同样存在张力与困境,首先荀子主张礼法结合,但“礼主法辅”容易导致礼法不平衡的局面,最终造成法高于礼上的局面;其次,荀子尊君,将君主高高抬起,却没有设置明确的制度限制君主的权利,导致尊君成为了走向专制的缺口,成为实现荀子政治秩序理想的阻力。再次,荀子秩序思想中存在着趋向法家的方面,荀子的弟子韩非和李斯将这一秩序理论走向了法家秦制的历史困境。正是这些理论困境的存在,为后世历史的发展提供了方向,也为后世学者研究荀子秩序思想增加了困难。荀子政治秩序思想并没有因为时代局限而彻底消失,而是在历史发展中寻找出路。汉儒在对荀子秩序思想的回归中进行改造发展,推动中国封建政治秩序的完善。历史的发展不仅影响了封建政治发展的走向,也对荀子思想研究起到了迷惑作用。面对前人对荀子政治秩序思想的评价和研究成果,当代学者应当进行深刻的反思,辨明真知灼见,分清立场与时代要求,从先辈的研究成果中吸取智慧,排除干扰,以求真正的还原历史原貌,发掘历史研究的魅力。