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在回向“三代之治”使命和应对佛道二教挑战的双重背景下,宋代儒家人学思想紧紧围绕学为圣人展开。这是儒家人学思想的一次重要转向,超越了“人禽之辨”语境下,单纯从人性认识人的传统,上升到“凡圣之别”语境下,从本然性、实存性和超越性三个维度重新认识人。
因此,宋代儒家人学思想中的“人”具有三重性:一是本然性。宋代儒家基于“性二元论”思想,将人性分疏为本然之性与实然之性,本然之性纯粹至善,是人的本质。二是实存性。宋代儒家通过对性与气、性与情进行分疏,将性与气的结合规定为人的实然存在。人的实存性有善有恶,或可善可恶,而恶的来源是情,从而提出了以性控情的总体思路。三是超越性。宋代儒家分别从气、理、道等方面,建构起人道与天道的联系,重新为“人”找到坚实的形上依据,人也就具有了超越性。在“人”的三重性中,本然性即人的本质,是儒家之道的价值基础,其象征符号是圣人;以圣人为枢纽,向下与众人统一,把握人的实存性,建构了儒家之道的现实可行性;向上与天道合一,赋予人以超越性,建构了儒家之道的形上依据。换言之,宋代儒家正是以对“人”的三重性认识为基础,逐步推进儒家人学思想的展开,最终完成了对儒家之道的重新建构。
宋代儒家人学思想不仅大大地丰富了儒家人学思想,而且还使其更加体系化、思辨化,将儒家人学思想推向了高峰,对此后的中国社会特别是中国人的人格塑造产生了深远影响,在当代社会仍具有现实意义。
因此,宋代儒家人学思想中的“人”具有三重性:一是本然性。宋代儒家基于“性二元论”思想,将人性分疏为本然之性与实然之性,本然之性纯粹至善,是人的本质。二是实存性。宋代儒家通过对性与气、性与情进行分疏,将性与气的结合规定为人的实然存在。人的实存性有善有恶,或可善可恶,而恶的来源是情,从而提出了以性控情的总体思路。三是超越性。宋代儒家分别从气、理、道等方面,建构起人道与天道的联系,重新为“人”找到坚实的形上依据,人也就具有了超越性。在“人”的三重性中,本然性即人的本质,是儒家之道的价值基础,其象征符号是圣人;以圣人为枢纽,向下与众人统一,把握人的实存性,建构了儒家之道的现实可行性;向上与天道合一,赋予人以超越性,建构了儒家之道的形上依据。换言之,宋代儒家正是以对“人”的三重性认识为基础,逐步推进儒家人学思想的展开,最终完成了对儒家之道的重新建构。
宋代儒家人学思想不仅大大地丰富了儒家人学思想,而且还使其更加体系化、思辨化,将儒家人学思想推向了高峰,对此后的中国社会特别是中国人的人格塑造产生了深远影响,在当代社会仍具有现实意义。