凉山彝族的传统宗教和仪式,因被称为“封建迷信”而被学界所忽略,但是其对彝民的社会心理、行为规范和意识观念有着深远的影响。凉山彝族宗教的核心是毕摩仪式,毕摩仪式的方方面面皆折射到彝族传统文化与社会生活中,并以其特有的方式满足了彝族的社会与心理需要,是维系凉山彝族社会和心理的纽带和基石。近年来,我国心理治疗理论和方法在本土化过程中面临民族化的议题,也就是说,如何发挥适合中国传统文化、适合我国各少数民族文化心理的治疗方法,是我国心理治疗本土化过程中面临的现实问题。对于仍然停留在“敬祖畏鬼”的神鬼世界中的彝族而言,毕摩的诊断和毕摩所做的仪式完全吻合他们的经验哲学,他们相信现实生活中发生的一切困惑都是由于神鬼在作怪,于是他们相信通过特定的毕摩仪式,神鬼可以按照人们的意愿作出相应的改变。这为尘世中的人们提供了精神上的慰藉和心灵上的支持。因此,从一定程度上来说,毕摩仪式并不是简单的迷信现象,而是具有丰富文化内涵的民俗心理疗法。因此,本文以全国最大的彝族聚居区——凉山彝族自治州为视角,依靠翔实的历史文献资料及田野调查资料,在借鉴学界已有的研究成果和相关理论,以及借鉴研究萨满、中国古代巫文化的理论和方法的基础上,研究凉山彝族毕摩仪式的心理治疗因素及其功能。本文共分三个部分,第一部分为第一章和第二章。第一章介绍了彝族毕摩文化的历史渊源及其凉山彝族毕摩仪式存在和发展的社会背景;第二章介绍了凉山彝族毕摩仪式的类别及研究现状,为全文的研究提供了理论上的铺垫。第二部分为第三章和第四章,这两章是本文的重点,描述分析了凉山彝族毕摩仪式的心理治疗因素及其功能。其中,第三章集中笔墨分析了凉山彝族毕摩仪式的心理治疗因素,并通过对比分析现代心理治疗的共同因素,进而论证了毕摩仪式的心理治疗的合理性与科学性。第四章以“西欧布”仪式为例,从宗教心理学、文化心理治疗的视角对毕摩仪式进行考察,指出了这一特定宗教仪式所蕴含的心理治疗功能。第三部分为结语部分,通过对前两部分的分析,本文提出毕摩仪式并非是简单的迷信现象,而是具有丰富的文化内涵的民俗心理疗法。因此,我们要充分开发和利用彝族传统文化的宗教仪式心理治疗功能,因势利导,趋利避害,从而更好地服务于凉山彝族人民。同时,毕摩文化作为我国少数民族传统文化中的一部分,研究其仪式的心理治疗因素及功能,对我国心理治疗民族化过程中充分利用传统宗教仪式的心理治疗功能提供一条路径选择。