陈淳,字安卿,福建龙溪人(今漳州市)。这位朱熹晚年的高第对朱子学的传承与发扬做出了独特的贡献。论文由引言,正文与结语组成：引言部分,首先扼要地分析了目前学术界主要针对陈淳《北溪字义》一书与其后期思想成果的研究现状,指出由于忽视了陈淳思想发展的过程而导致对其心性工夫论等观点的理解产生偏颇与缺失的问题。本文坚持以历史和逻辑相结合的方式,将研究的重点放在陈淳理学思想中的三个主要部分与两次转变之上。所以,引言部分还阐述了陈淳的学行与心路历程。正文第一部分论述了陈淳视域下的天命流行总体宇宙图景。文章从太极与道、命与理气两个研究角度出发,指出陈淳接续了朱熹太极与道的思想,认为太极是宇宙生化的本体根据。这个生化过程即是天命气化流行的过程,并由此揭示出了一个生化日新的宇宙。在此宇宙之中,天地人物同以太极为根基,并在天理的观照下跟随宇宙同步迈动,由此构成了人伦日用的整个世界。第二部分集中讨论了陈淳凸显博学与下学的心性工夫论。指出陈淳继承朱子学的心性本体论与工夫论的观点,认为人心的本然之体是五常之性,人心的实然状态则是“合理与气”的知觉之心,只有在日用常行中去真切务实地做治心工夫才能达到变化气质、成就圣贤气象的人生目标。重点研究了陈淳在注重“分殊之理”的基础上而提出的“格物-致知-集义-养气”的知行联动工夫过程。第三部分主要阐述了陈淳理学思想中的理想人格价值期许。指出陈淳以“仁者”为世间“内圣外王”的最高人格价值典范,突出强调在由天理与人事所构成的宇宙人生当中,“仁者”通过即事即本体、即事即工夫、即事即境界的宏大宇宙视野,于当下所处的分位之中就能够自觉地通过践行博学与下学的心性工夫来提升自我、成就圣贤人格。结语部分,文章总结了陈淳的理学思想,并对其历史影响与意义做了简要的阐述。