近代的中国是个极为特殊的历史时期,在这民族存亡之秋,学术上却出现了极其兴盛的百家争鸣的局面。启蒙与救亡并存,复兴与革命相济,这一时期的学术风格具有极为复杂和相互圆融的特点。在这著说纷纭之中,佛学的复兴无疑是最重要的一支力量。这种重要不仅体现在学说和学者数量上的众多,还体现在佛学内部的百花齐鸣,并且学术水准之高前所未有。尤其是唯识学的复兴又占据了佛学复兴大潮的主流地位,以欧阳竟无、吕澂为首的居士佛学,和以太虚、印顺为首的人间佛教,从不同的目的出发共同弘扬这门失传千年的慈恩之学。这一时期唯识学的复兴,有着深刻的社会原因和特殊的时代特点。它重在解决中国这一个古老文明过在现代化过程中所面临的诸多困境,它面对的是西方民主科学等诸多理念的外来压力和传统理学等诸多学说的内部争胜。欧阳竟无作为居士佛学的早期重要人物和发起者,以大慈悲之心,运大智慧之力,直面中国社会现代性的众多问题,与各种内部外部的众多学派积极对话,力图解决佛学在面临现代性转型时期的诸多困境。本文从这一角度出发,探究欧阳竟无先生整体学说的内在逻辑和学术旨趣,将其学术中不同以往传统佛学的现代性特点展现出来。本文认为欧阳竟无先生首先“抉择内外之学”,将佛法剥离于哲学和宗教之外,是为立法基础。其次通过对《大乘起信论》一文的论证达到“抉择印度真佛教与中国化伪佛教"的目的。实质上时确立了法相唯识学作为正法的地位。欧阳竟无先生继续深入研究,认识到法相学,唯识学实质上既区别又统一,应当是不同层面意义上的完整论述,完成了“抉择唯识学的分与合”。最后又基于早年笃信阳明心学的契机,“抉择佛学与儒学”,做到了他所认为的圆融。本文认为,欧阳竟无先生的这种逻辑和学术旨趣与体现着中国现代性的诸多特征,是研究近代居士佛学和现代性内在联系不可绕过的一位大师。